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顏李學(xué)派
〖顏李學(xué)派〗創(chuàng)始人顏元（１６３５—１７０４）。顏元，字渾然，號(hào)習(xí)齋。清直隸博野（今屬河北）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。顏元少年時(shí)從游于吳持明。吳習(xí)兵法，通武藝，懂醫(yī)道。顏元后來也兼習(xí)兵法、技擊等。顏元青年時(shí)又就學(xué)于賈珍。賈珍為人樸實(shí)，重氣節(jié)，顏元深受其影響。元二十歲以后發(fā)憤攻讀經(jīng)世之學(xué)，遂棄舉業(yè)。二十四歲開館授徒，名其齋曰“思古”，‘自號(hào)“思古人”，并于此時(shí)開始篤信理學(xué)。他先習(xí)陸、王，繼又轉(zhuǎn)習(xí)程、朱。三十四歲時(shí)，遭養(yǎng)祖母之喪，顏元一一遵《朱子家札》服喪，疏食少飲，哀毀過甚，幾致病死。因此對(duì)理學(xué)產(chǎn)生懷疑。翌年，他改“思古齋”為“習(xí)齋”，從此走上反理學(xué)道路。元五十七歲、南游中州，耳聞目睹“人人禪子，家家虛文”的現(xiàn)象，遂下決心“必破”程、朱，公然打出反理學(xué)的旗幟。顏元弟子眾多，較著者有李□、王源、鐘□等。其中李□影響最大，為顏元之學(xué)的主要傳人。李□（１６５７一１７３３），字剛主，號(hào)恕谷。清蠡縣（今屬河北）人。他除師事顏元外，又曾從王五公學(xué)兵法，從毛奇齡學(xué)樂律。“習(xí)齋壓岸甚峻，足跡稀出閭巷，先生則屢館就師，遠(yuǎn)游西至關(guān)中，南及吳越。遍交賢豪，上接公卿，下至騶率，言必稱習(xí)齋，放習(xí)齋之名亦因之遠(yuǎn)播”。因其在顏學(xué)中地位和作用顯著。放學(xué)者通常將他與顏元合稱，名之為“顏李學(xué)派”。顏元交游者有刁包、王余佑、李明性、張羅□、張起鴻、王之微、呂申、王養(yǎng)粹、劉祟文、陳之□、喬己百、張鵬舉、張沐、許三禮等。其私淑弟子有惲鶴生、程廷祚、戴望等。李□的弟子有馮辰、劉調(diào)贊、鄭知芳，閻鎬、錢煌等。其交游者有許三禮、竇克勤、方苞、胡渭、萬斯同、閻若璩、梅文鼎、揚(yáng)名時(shí)、王源、惲鶴生、程廷柞、王復(fù)禮、郭金城等。顏李學(xué)派繼承和發(fā)揚(yáng)了陳亮尚“用”的思想，形成功利論的思想體系，他們以功利的觀點(diǎn)看待理學(xué)，由此展開了對(duì)理學(xué)的批評(píng)。顏元曾將朱熹、陸九淵、陳亮三家學(xué)說加以比較，指出：“使文達(dá)（毅）之學(xué)行，雖不免雜霸，而三代蒼生或少有幸，不幸宋、陸并行，交代興衰，遂使學(xué)術(shù)如此，世道如此。”李□繼承師說，也對(duì)理學(xué)的空疏無用作了揭露，他指出：“承南宋道學(xué)后，守章句，以時(shí)文應(yīng)比，高者談性天，篡語書，卑者疲精敝神于八股，不唯圣道之禮樂兵農(nóng)不務(wù)，即當(dāng)世刑名錢谷，懵然罔識(shí)，而溺管呻S吟Y，遂曰有學(xué)。”此學(xué)派經(jīng)世思想的總綱，是天下的富、強(qiáng)、安。顏元提出，“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒均田、興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將；以九字安天下：舉人才、正大經(jīng)、興禮樂”。李□又進(jìn)一步發(fā)展了顏元的觀點(diǎn)，還提出“變法”的主張，對(duì)于習(xí)行六藝，還主張“參以近日西洋諸法”。在對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度上，該派反對(duì)于經(jīng)典中求道。更反對(duì)把經(jīng)典本身當(dāng)做道，而是主張從實(shí)際事物中求道。顏元曾以學(xué)琴為例來說明：“譬之學(xué)琴然，讀書猶琴譜也，爛熟琴譜，講解分明，可謂學(xué)琴乎？故曰：以講讀為求道之功，相隔千里也；更有一妄人，指琴譜曰：此即琴也。……譜果琴也？故曰：以書為道，相隔萬里也。”該派推崇王安石的學(xué)行，繼承了王安石重視《周禮》“鄉(xiāng)三物”的思想，而于“六德”；“六行”、“六藝”這“三物”中，尤重“六藝”，認(rèn)為“德”、“行”要通過“藝”來體現(xiàn)，“藝精則行實(shí)，行實(shí)則德成”。為了匡時(shí)救弊，顏元在受聘主持潭南書院時(shí)，曾厘定規(guī)制，設(shè)有文事、武備、經(jīng)史、藝能諸科。對(duì)于傳統(tǒng)的儒學(xué)命題，該派皆從“見之事”、“征諸物”的功利論的原則立場(chǎng)出發(fā)提出自己的見解。對(duì)于理事范疇，他提出“理即在事中”，批評(píng)理學(xué)“理在事上”的觀點(diǎn)；對(duì)于體用范疇，他們提出“體用一致”，以為“致用”才是學(xué)問的根本，批評(píng)理學(xué)“既為無用之體，則理亦虛理”；對(duì)于動(dòng)靜范疇，該派提出“以動(dòng)造成世道的主張，勸導(dǎo)世人循“動(dòng)”的法則，去強(qiáng)身、強(qiáng)家、強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)天下；對(duì)于知行范疇，認(rèn)為“行不及，知亦不及”，主張“由行得知”，反對(duì)程朱理學(xué)“知先行后”的觀點(diǎn)；對(duì)于形性范疇，認(rèn)為“性即氣質(zhì)之性”、“舍形則無性”，提出“踐形盡性”的主張，批評(píng)理學(xué)竟視“至尊至貴至有用”之氣質(zhì)為“累礙贅余”；對(duì)于性習(xí)范疇，強(qiáng)調(diào)“習(xí)與性成”，說明人性本善，惡由習(xí)染，，人習(xí)“性所本有之善”則為善，習(xí)“性所本無惡”則染惡；對(duì)于道藝范疇，崇尚藝能，治學(xué)以“禮樂射御書數(shù)”六藝為要，旁及兵農(nóng)錢谷、水火工虞、天文地理之類；對(duì)于義利范疇，提出要“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”。此派主要代表著作有顏元《四存編》、《朱子語類評(píng)》、《四書正誤》、《習(xí)齋記余》，鐘□所輯《顏習(xí)齋先生言行錄》，李□《恕谷文集》，王源《居業(yè)堂文集》等。顏李之學(xué)偽流傳，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。在康熙末雍正初的一、二十年間，其“發(fā)揚(yáng)震動(dòng)于時(shí)”，“海內(nèi)之士靡然從風(fēng)”。自康熙五十年（１７１１）起，由于清廷禁止對(duì)理學(xué)的批評(píng)，顏李之學(xué)逐漸被理學(xué)、漢學(xué)所淹沒。在戊戌變法前后，又重新被人們所重視。由于梁?jiǎn)⒊热说拇罅π麄鳎伬钪畬W(xué)在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的反響。
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