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荀子儒學(xué)派
〖荀子儒學(xué)派〗即《韓非子·顯學(xué)篇》所謂“孫氏之儒”，先秦儒家八支派之一。創(chuàng)始人荀卿，又稱孫卿，姓荀，名況，卿，為當(dāng)時(shí)人相尊的稱呼，戰(zhàn)國末至秦初趙國（今河北南部）人。子夏傳子弓，子弓傳荀卿。而荀卿同時(shí)傳韓非和李斯。該學(xué)派學(xué)術(shù)體系完整恢宏，而且在舊的學(xué)術(shù)母體中孕育了新觀點(diǎn)。世界觀是循環(huán)論。認(rèn)為一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象雖然是千變?nèi)f化的，但是變來化去，“總是終繼始，始接終”。譬如天地變化，就象從今日開始，但“干歲必反，古之常也”，“始則終，終則始，若環(huán)環(huán)無端也”（《萄子·王制》）。“君臣父子兄弟夫婦，始則終，終則始，與天地同理”。人性論是性惡說。認(rèn)為人性具有好惡食色的情Q欲Y，任此種情Q欲Y發(fā)展下去，一定爭奪，完全和禽獸無別。人生來性惡，性善是后天學(xué)得的。為變性惡為性善，唯有學(xué)禮崇禮。說：“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮。”（《荀子·非相》）倫理觀強(qiáng)調(diào)群和禮。認(rèn)為人類所以能夠克服自然界的種種困難，主要是靠“群”的作用，“群”所以能夠維持，是靠分工，靠禮義。人，力不如牛，快不如馬，而牛馬卻被人役使，就是因?yàn)槿恕澳苋骸保ｑR不能。“人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂”，所以，“不可少頃舍禮義”（《荀子·王制》）。在守舊的理論體系中萌發(fā)了新觀點(diǎn)。該學(xué)派理論體系以維護(hù)舊制度為基調(diào)，但其中不乏新觀點(diǎn)，不自覺地沖擊著舊理論體系。認(rèn)為自然界的運(yùn)行、變化有一定的規(guī)律，這種規(guī)律不因堯的出現(xiàn)才存在。也不因桀的出現(xiàn)而不存在。譬如注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并且節(jié)省用度，天不能使人變窮；生產(chǎn)生活資料具備并且活動(dòng)安排適時(shí)，天不能使人遭殃；遵循自然規(guī)律并不違背它，天不能使人遭禍。如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢并且用度奢儈，天不能使人富裕；生產(chǎn)生活資料缺乏并且活動(dòng)安排不符常規(guī)，天不能使人得到保全；違背規(guī)律胡作妄為，天不能使人吉利。所以，水旱災(zāi)害沒發(fā)生卻遭到饑餓，嚴(yán)寒酷暑沒襲來卻已患病，妖怪沒出現(xiàn)卻面臨兇險(xiǎn)。遇到的天時(shí)與治世雷同，遭受的殃禍卻與治世不同，“不可以怨天”。是人對待天時(shí)的措施造成的。（《荀子·天論》）。認(rèn)為日蝕、月蝕、風(fēng)不調(diào)、雨不順、怪星偶現(xiàn)，是無世不常有的現(xiàn)象，與社會(huì)治亂沒關(guān)系。屋墜、木鳴是天地、陰陽變化的結(jié)果，因?yàn)檫@些現(xiàn)象罕見，感到奇怪是可以理解的，感到害怕就沒必要了。應(yīng)該明了自然與人事領(lǐng)域不同，規(guī)律備不相干。該學(xué)派批評(píng)單純歌頌天，并且把天神秘化，而極力主張“制天命而用之”（《荀子·天論》）。認(rèn)為非禮等于無法別祖雖高喊復(fù)“周道”，隆禮義，然而為“時(shí)政”，卻主張：“無德不貴，無能不官。無功不賞，無罪不罰”；國治是因?yàn)樾讨兀瑖鴣y是因?yàn)樾梯p。“罪至重而刑至輕。庸人不知惡也，亂莫大焉”；“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。顯然在“禮治”旗幟下，在一定程度上是在推行“法治”，而且有時(shí)毫不掩飾地說出“才行反時(shí)者死無赦”。荀儒的禮制中摻人法說，禮包蘊(yùn)著法，甚至自己承認(rèn)“禮”實(shí)質(zhì)就是“法”，“非禮是無法”（《荀子·修身》）。該學(xué)派著作有《荀子》。
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