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西山真氏學(xué)派
〖西山真氏學(xué)派〗南宋真德秀所創(chuàng)學(xué)派。真德秀為建寧浦城（今屬福建）人，號(hào)“西山”，學(xué)者稱“西山先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“西山學(xué)派”。為了同西山先生蔡元定所創(chuàng)“西山學(xué)派”相區(qū)別，故稱“西山真氏學(xué)派”。真德秀是繼承朱熹之后聲望很高的學(xué)者，與鶴山學(xué)派魏了翁齊名。他是朱熹二傳弟子，初從郡人詹體仁游，刻苦鉆研程朱理學(xué)。慶元五年（１１９９）進(jìn)士，繼中博學(xué)宏辭科。立朝不滿十年，奏疏不下數(shù)十萬言，聲震朝廷，四方文士誦其文，想見其風(fēng)采。又與魏了翁、李燔、張洽、李方子為友，往復(fù)探討義理之學(xué)，牢固樹立了尊崇朱熹理學(xué)之思想。慶元黨禁之時(shí)，諱言理學(xué)，其“獨(dú)以斯文自任，講習(xí)而服行之。黨禁之后，學(xué)徒激增，因形成自己的學(xué)派。程朱理學(xué)得以復(fù)盛，其力最多。此派—傳數(shù)傳弟子甚多，著名者有：王□、王應(yīng)麟、馬光祖、金文剛、孔元龍、呂良才、呂敬伯、江□、劉炎、陳均、周天駿、徐元杰、劉克莊、程掌、徐幾、湯千、劉漢傳、王天與等。此派尊崇朱熹，主要講求義理之學(xué)，謂“凡天下之物，有形有象者，皆器也，其理便在其中。“天下未嘗有無理之器，無器之理。器以求之，而理在其中”，“若舍器而求理，未有不蹈于空虛之見，非吾儒之實(shí)學(xué)也”。他們特別重視“窮理以致其知”，主張“窮理以此心為主，必須以敬自持，使心有主宰，無私意邪念之紛擾，然后有以為窮理之基。本心既有所主宰矣”指出“欲窮理而不知持敬以養(yǎng)心，則思慮紛壇，精神昏亂，于義理必?zé)o所得。知以養(yǎng)心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又只是個(gè)空蕩蕩的物事，而無許多義理以為之主，其于應(yīng)事接物，必不能皆當(dāng)。”“故必以敬涵養(yǎng)，而又博學(xué)審問謹(jǐn)思明辨以致其知，則于清明虛敬之中，而眾理悉備。”認(rèn)為，“學(xué)者儻能居敬以立其本，而又窮理以致其知，則學(xué)問之道，無余蘊(yùn)矣。”此派“窮理”、“求心”，主要是為了維護(hù)封建的倫理綱常，他們?cè)f“三綱五常，扶持宇宙之棟干，奠安生民之柱石”。認(rèn)為求得“本心”，即是“仁”，“便當(dāng)存之養(yǎng)之，使之不失，則萬善皆從此而生”。此派特別推崇《大學(xué)》一書，謂“為人君者不可以不知大學(xué)，為人臣者不可以不知大學(xué)。為人君而不知大學(xué)，無以清出治之源；為人臣而不知大學(xué)，無以盡正君之法”。指出《大學(xué)》一書是“君天下之律令格例也”，“人君之學(xué)，必知其要，然后有以為用力之地。”認(rèn)為“明道術(shù)、辨人材、審治體、察民情”，是“人君格物致知之要”；“崇敬畏、戒逸欲者，誠意正心之要”；“謹(jǐn)言行、正威儀者，修身之要”；“重紀(jì)匹、嚴(yán)內(nèi)治、定國本、教戚屬者，齊家之要”。“四者之道得，則治國平天下在其中矣”。（《宋元學(xué)案》卷八十一《西山真氏學(xué)案》）主要著作有：真德秀《西山真文忠公文集》、《大學(xué)衍義》、《文章正宗》，孔元龍《柯山講義》、《論語集說》，熊慶胄《三禮通議》，王天與《尚書篡傳》等。此派與魏了翁所創(chuàng)鶴山學(xué)派，是朱熹以后影響最大的學(xué)派，乾淳諸老之后，百口交推，以為正學(xué)大宗者，莫如西山”。黃百家指出：“從來西山鶴山并稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨(dú)舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正（司馬光）范忠文之生同志、死同傳相比，后世亦無敢優(yōu)劣之者”。其實(shí)“兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭（朱熹），而鶴山識(shí)力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”（《宋元學(xué)案》卷八十一《西山真氏學(xué)案》）。此派弟子王應(yīng)麟另創(chuàng)“深寧學(xué)派”，湯千、湯巾、湯中創(chuàng)“存齋晦靜息庵學(xué)派”。
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