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西山葵氏學派
〖西山葵氏學派〗南宋蔡元定所創(chuàng)學派。元定為建州陽（今屬福建）人，學者稱“西山先生”，因稱所創(chuàng)學派為“西山學派”或“西山蔡氏學派”。其父蔡發(fā)博覽群書，精通義理，曾把程氏《語錄》、邵雍《經(jīng)世》、張載《正蒙》作為孔學“正脈”授給元定，元定潛心研究。“深涵其義”。既長，聞朱熹大名，前往拜師學藝，朱熹與之論學，大驚曰：“此吾老友也，不當在弟子列”，遂以師友相待。元定又與樓鑰、劉□、劉炳、劉□、劉□為友，往迫論學，形成自己的思想體系。慶元年間，沈繼祖等上疏攻擊朱熹道學為“偽學”，并斥元定，被編管道州，“遠近從學者日眾”，因形成自己的學派。一傳數(shù)傳子孫及弟子甚多，著名者有：蔡淵、蔡流、蔡沈、朱塾、朱□、楊至、陳光祖、翁泳、熊剛大、時采、熊慶胄、徐幾、熊酉、何云源等。此派學綜二程、張載和邵雍，兼有義理和象數(shù)學兩個方面。他們博極群書，窮究義理，教人以”住”與“天道”為先，“以敬為人德之門戶，義為一身之主宰”。尤長于《易》學，對“太極圖”及“太極”、“無極”等均有論述，曾指出“太極圖之說，世之疑者。何其多乎。或以繼善成性，不當分陰陽；或以太極陰陽，不當分道器；或以仁義巾正，不當分體用。有謂一物不可言各具一太極者；有謂體用一原，不可言體立而后用行者；有謂仁為體統(tǒng)，不可偏指為陽動者；有謂仁義中正之分，不當反其類者。諸說紛紛不一，殊不知皆取于《易》之大意，而學者不深考也。”又指出“孔子謂《易》有太極，于變易之中，而有不易之妙。周子云，無極而太極，于體用之間，而有至中之理。太極之精，本無極也，無極之真，即太極也。”認為“世之言一物各具一太極者，固非所以盡算本，而謂太極之上別為無極者；是有二本也。學者不觀太極，無以知氣之所由始，不觀無極，無以知理之所由充。”認為“無極者，乃至極之所得名。不知太極者，即不可加之至理”。（《宋元學案》卷六十二《西山蔡氏學案》）論《易》自成一家，富有神秘色彩。此派又汲取北宋邵雍的象數(shù)學，把“數(shù)”作為主觀自生之物。在律呂象數(shù)學方面，將象數(shù)與音律相結(jié)合，采用《淮南子·天文訓》與《后漢書·律歷志》之推算法，糾正了《史記．律書》、《漢書·律歷志》只憑演數(shù)，不加審音之誤。又把十二樂律之間加了六個變律，成為十八律，以解決“旋相為宮”后之音程關系與黃鐘宮調(diào)不盡相同等問題，在計算音程方面更加便利。主要著作有蔡元定《律呂新書》、《皇極經(jīng)世指要》、《洪范解》、《大衍詳說》、《西山公集》，蔡淵《易象意言》，蔡沉《春秋五論》、《春秋大義》、《春秋衍義》等。此派在南宋有一定影響，時人唐某曾評論說：“濂溪（周敦頤）、明道（程顥）、伊川程頤），講道盛矣，因數(shù)明理，復有一邵康節(jié)（邵雍）出焉。晦□（朱熹）、南軒（張□）、東萊（呂祖謙）講道盛矣，因數(shù)明理，復有一蔡西山出焉。孔孟數(shù)人，言理不言數(shù)，邵、蔡二子欲發(fā)譜子之所未發(fā)，而使由與數(shù)燦然于天地之間，其功亦不細矣”（《宋元學案》卷六十二《西山蔡氏學案》）。蔡元定之子蔡沈在此派發(fā)展過程中另創(chuàng)“九蜂學派”。
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