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武夷學(xué)派
〖武夷學(xué)派〗北宋末南宋初胡安國所創(chuàng)學(xué)派。因世稱其為“武夷先生”，故稱所創(chuàng)學(xué)派為“武夷學(xué)派”。安國為泰山學(xué)派孫復(fù)再傳、伊川學(xué)派程頤私淑弟子，與程門高足謝良佐、楊時、游酢義兼師友。“進道甚罵，德業(yè)日美”，成為“私淑洛學(xué)而大成者”。他與鄒浩、朱震、曾開、劉□、向子韶、唐鞏、李植等為友，互相切磋學(xué)術(shù)，與葉遷圭觀點相似，以闡發(fā)和傳播師說為己任，聚眾講學(xué)，因形成“武夷學(xué)派”。一傳數(shù)傳弟子及子孫甚多，著名者有：胡寅、胡宏、胡憲、江琦、曾幾、范如圭、陸游、薛季宣、胡銓、楊萬里、周必大、胡襄、方疇、劉芮、向浯、汪應(yīng)辰、趙復(fù)等。此派信守二程學(xué)說，為學(xué)以“致用”、“經(jīng)世”、“康濟時難”為宗旨。長于《春秋學(xué)》，著有《春秋傳》，闡發(fā)《春秋》經(jīng)世之說，往往借經(jīng)義議論時政。又以“義理”說《春秋》，謂孔子“此書之作。遏人欲千橫流，存天理于既滅。為后世慮至深遠也”一主張“學(xué)以立志為先，以忠信為本，以致知為窮理之門、以主敬為求養(yǎng)之道。”認(rèn)為“士當(dāng)志于圣人，勿臨深以為高”，努力學(xué)習(xí)圣學(xué)。又認(rèn)為“圣門之學(xué)，則以致知為始，窮理為要”，“物物而察，知之知也，一以貫之，知之至也”，“知至理得，不逮本心，如日方中，萬象皆見，則不疑所行，而內(nèi)外合也。”又說“心者，身之本也，正心之道，先致其知而誠意”，認(rèn)為“學(xué)以能變化氣質(zhì)為功”，通過修養(yǎng)達到“主敬”。（《宋元學(xué)案》卷三十四《武夷學(xué)案》）主要著作有，胡安國《春秋傳》，曾幾《經(jīng)說》、《周易釋象》，胡銓《澹庵集》，徐時動《孟子說》、《師門答問》，樂洪《周易卦氣圖》，王樞《東谷集》，黃祖舜《論語說》等。明初宗法程朱理學(xué)，以胡安國之學(xué)私淑程頤，特定安國《春秋傳》為科舉取士教科書。此派與胡宏所創(chuàng)“五峰學(xué)派”等合稱“湖湘學(xué)派”，其弟子汪應(yīng)辰則另創(chuàng)“玉山學(xué)派”、恭季宣創(chuàng)“艮齋學(xué)派”，陸游則加入“荊公新學(xué)派”。
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