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泰州學(xué)派
〖泰州學(xué)派〗創(chuàng)建人王艮。王艮，字汝止，號(hào)心齋，泰州（今江蘇泰州市）安豐場(chǎng)人。好讀儒家經(jīng)典，有疑難，逢人便問(wèn)；對(duì)儒經(jīng)的解釋，不拘泥傳注，常常自有發(fā)明。王守仁巡撫江西，講“良知之學(xué)”聚徒眾多，王艮也拜王守仁為師。王艮家學(xué)有其子王襞承傳。其弟子及再傳弟子有徐樾、韓貞、顏鉤、趙貞吉、羅汝芳、何心隱等。該派之學(xué)的突出特點(diǎn)，在于力倡“百姓日用”之道，認(rèn)為“百姓日用條理處，即是圣人條理處”，“圣人之道無(wú)異于百姓日用”。該學(xué)派認(rèn)為“身與道”是世界的本源。王艮說(shuō)：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。”又說(shuō)：“知修身是天下國(guó)家之本，則以天地萬(wàn)物依于己，不以己依于天地萬(wàn)物。”（黃宗羲：《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》，本文下同）主張“身”等于“道”，該學(xué)派自有“格物說(shuō)”。在拜王守仁為師以前，王艮已經(jīng)有自己的“格物說(shuō)”。他的“格物說(shuō)”與王守仁的“良知說(shuō)”觀點(diǎn)比較接近。他說(shuō)，“格物即是止至善”。并認(rèn)為，在“止至善”這個(gè)命題上，孔子也只是達(dá)到“明德”、“親民”而已。但對(duì)“安身”一事，卻未能明了怎樣達(dá)到最“善”。還援引儒經(jīng)說(shuō)明‘‘安身”是“止至善”的重要內(nèi)容。《易》曰：“君子安其身而后動(dòng)”；又曰：“身安而天下國(guó)家可保也”。《孟子》曰：“守身為大。”等等。還主張為“止至善”，要區(qū)別事物的本與末。為治“末”，先要立“本”。“本亂而末治者否矣。本亂末治，末愈亂也”。還說(shuō)“格物”的“物”，有本末。須“格物知本”，“立本安身”。自“身”與“天下國(guó)家”都是“物”，“身”為“本”，而“天下國(guó)家”為“末”。“安身以安家而家齊，安身以安國(guó)而國(guó)治，安身以安天下而天下平也”。“不知安身便去干天下國(guó)家事，是為失本”。“格物”的“格”，就是人治理國(guó)家的活動(dòng)，就象用“矩”框治“方”形，“吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方”，要“以天地萬(wàn)物依于己”。即要從自我出發(fā)去矯正天地萬(wàn)地，使其符合封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。主張“其身正而天下歸之，正己而物正”，企望以內(nèi)心世界決定外界的“天下國(guó)家”。該學(xué)派發(fā)明了“明哲保身”的新根據(jù)。認(rèn)為，在匡救社會(huì)過(guò)程中，首要的是“保本”，提出：“不知身不能保，又何以保天下國(guó)家？”該派“明哲保身”的理論根據(jù)是“身”等于“道”。基于“身與道原是一件”的理論，結(jié)論是“須道尊身尊，才是至善”。這就告訴人們，在“尊道”的同時(shí)，須象“尊道”一樣地：尊身”，才是“至善”。強(qiáng)調(diào)“安身”、“尊身”，強(qiáng)調(diào)“身”的價(jià)值，甚至以對(duì)“身”的態(tài)度衡量社會(huì)的優(yōu)劣。竟說(shuō)，“天下有道，以道殉身。天下無(wú)道，以身殉道”，即“以道殉身”是“天下有道”的標(biāo)志，“以身殉道”是“天下無(wú)道”的表現(xiàn)。因此，該派對(duì)“殺身成仁”說(shuō)持保留態(tài)度。該學(xué)派認(rèn)為性“復(fù)其初”是“治天下”的前提。極力宣揚(yáng)孟子的所謂善是本性，惡不是本性的說(shuō)教；戒備二程的所謂善當(dāng)然是本性，而惡也不可不說(shuō)是本性的主張；又繼承了張載、朱熹的人性論，也將人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。主張人可以去掉“氣質(zhì)之性”而恢復(fù)“天地之性”。認(rèn)為“天命之性，即天德良知”。還說(shuō)：治天下的“本”，就是“身”；“本”必須端正；所謂“端本”，就是“誠(chéng)心”；所謂“誠(chéng)心”。就是要去掉“不善”的念頭而恢復(fù)其“善”；這就是“復(fù)其初”，也即王守仁的“致良知”。該學(xué)派主張“不假安排”，不求“停當(dāng)”。認(rèn)為“天命之性”十全十美；“良知”天生就有，無(wú)須探求；而且“良知”以外，也沒(méi)有什么應(yīng)“知”的。對(duì)于“良知”，除了需要除去蒙在它上面的“氣質(zhì)之性”的物化物以外，根本不需要增加什么，如程子所謂：“人性上不容添一物”。又說(shuō)：“天理科，天然自有之理也。也欲安排如何，便是人欲。”本來(lái)是天然之理，“不假安排”—無(wú)需借助人工去安排，如果有誰(shuí)憑愿望去安排。那便是“人欲”，而“人俗”正是理學(xué)要掃滅的內(nèi)容。他援引《易》說(shuō)，“水流而不息，物生而不窮”，強(qiáng)調(diào)事物的不間斷運(yùn)動(dòng)，主張任其自然。該學(xué)派宣傳“心說(shuō)”和“理一分殊”論。謂宇宙是心的城廓，四海是心的邊沿，萬(wàn)物是心的體現(xiàn)。古往今來(lái)，只有這個(gè)心，浩大深邃。神秘莫測(cè)。并套用“理一分殊”論，認(rèn)為“找者萬(wàn)物之體，萬(wàn)物者我之散殊”，大意是說(shuō)，我是萬(wàn)物的本體，萬(wàn)物分別是我的體現(xiàn)。王襞字宗順，號(hào)東崖，王艮的次子。拜龍溪緒山為師。他隨父講學(xué)于淮南，父沒(méi)，便子繼父業(yè)設(shè)講席于備郡，宣傳先天人性論，宣傳“不假安排”說(shuō)。王襞的弟子有韓貞號(hào)樂(lè)吾，本是陶瓦工。他文化水平不高，善于聞通俗易懂的語(yǔ)言和詩(shī)歌宣傳封建道德。主要觀點(diǎn)是樂(lè)天安命，得過(guò)且過(guò)。徐樾字子直，號(hào)波石，王艮的弟子。徐樾的弟子顏鉤，定山農(nóng)；趙貞吉，字孟靜，號(hào)大洲。羅汝芳字惟德，號(hào)近溪，是顏鉤的弟子。曾于太湖講”性命之學(xué)”，于海春書院宣講鄉(xiāng)約。他早年對(duì)佛典、玄學(xué)無(wú)不探討。但到晚年，其說(shuō)一概本于《大學(xué)》的孝、悌、慈等觀點(diǎn)，而且著力批評(píng)禪學(xué)，說(shuō)：“禪家之說(shuō)，最令人躲閃，一入其中，如落陷阱。更能轉(zhuǎn)出頭來(lái)，復(fù)歸圣學(xué)者，百無(wú)一二。”該學(xué)派著述有王艮《王心齋先生全集》、《王東崖遺集》、《韓樂(lè)吾集》。
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