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泰山學(xué)派
〖泰山學(xué)派〗北宋初孫復(fù)所創(chuàng)學(xué)派。孫復(fù)曾隱居泰山講學(xué)，世稱“泰山先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“泰山學(xué)派”。孫復(fù)曾熱心科舉，四次參加科舉考試而不中，其后，退居泰山，潛心研究《春秋》等經(jīng)書(shū)，以其學(xué)識(shí)淵博，聲名遠(yuǎn)布，學(xué)者紛紛上門(mén)求教。著名學(xué)者石介亦自徂徠山而來(lái)，親執(zhí)弟子之禮，以復(fù)為師。他們與胡瑗同學(xué)，關(guān)系密切，號(hào)稱“宋初三先生”。三先生互相切磋學(xué)術(shù)，其學(xué)大盛，逐步形成“泰山學(xué)派”。孫復(fù)之學(xué)，上祖唐代大經(jīng)學(xué)家陸淳懷疑經(jīng)傳之風(fēng)，下開(kāi)南宋胡安國(guó)借用《春秋》議論政治之先河。所傳弟子甚多，著名者有：石介、文彥博、姜潛、劉牧、祖無(wú)擇、張洞、李□、劉摯、鄭史、梁燾、晁說(shuō)之、胡安國(guó)、李昶、莫說(shuō)、范純?nèi)省⒅旃馔ァ⒛砩畹取４伺梢灾谓?jīng)為主，認(rèn)為“盡孔子之說(shuō)者是《大易》，盡孔之用者是《春秋》”，特別注重研究《周易》和《春秋》，尤其重視闡發(fā)《春秋》的徽言大義。他們?cè)谘芯俊洞呵铩分畷r(shí)，“不惑傳注，不為曲說(shuō)以亂經(jīng)”，“推言治道，終得圣人意思。”此派極力宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)論，以繼承儒家道統(tǒng)自居，自稱“吾學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武、孔子、孟軻、荀卿、楊雄、王通、韓愈之道”，以接續(xù)其道統(tǒng)。他們站在維護(hù)封建統(tǒng)治的“尊王”立場(chǎng)上，標(biāo)榜王權(quán)，強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)制不可侵犯。反對(duì)佛教、道教“去君臣之禮”和“死生禍福、虛無(wú)報(bào)應(yīng)”的思想。他們認(rèn)為，隋唐以來(lái)，專以詞賦取士，造成了“天下之士皆致力于聲病對(duì)偶之間，而不去探索圣賢之理”的浮夸文風(fēng)，主張“以仁義禮樂(lè)為學(xué)”，文章必須為儒家的道統(tǒng)服務(wù)。此派特別強(qiáng)調(diào)遵守封建的倫理道德。開(kāi)始建立理學(xué)重要原則與概念。后來(lái)的理學(xué)家引而發(fā)之，把道德規(guī)范之“理”作為貫穿自然與社會(huì)的基本范疇，建立起完整的理學(xué)體系。此派代表著作有：孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》，石介《徂徠集》，劉牧《封德通論》，祖無(wú)擇《龍學(xué)文集》，李昶《春秋左氏遺意》、《孟子權(quán)衡遺說(shuō)》等。此派對(duì)于宋代理學(xué)的產(chǎn)生影響很大。黃宗羲曾說(shuō)，“宋興八十年，安定胡先生（胡瑗）、泰山孫先生（孫復(fù)）、徂徠石先生（石介）始以師道明正學(xué)，繼而濂（周敦頤所創(chuàng)“濂學(xué)”）洛（程顥、程頤所創(chuàng)“洛學(xué)”）興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛（二程之學(xué)）而精，實(shí)自三先生而始。胡晦庵（朱熹）有伊川（程頤）不敢忘三先生之語(yǔ)”（《宋元學(xué)案》卷二《泰山學(xué)案》）。肯定了泰山學(xué)派在宋代理學(xué)產(chǎn)生中的地位和作用。此派在發(fā)展過(guò)程中，其弟子呂希哲另創(chuàng)“滎陽(yáng)學(xué)派”，晁說(shuō)之創(chuàng)“景迂學(xué)派”，胡安國(guó)創(chuàng)“武夷學(xué)派”。
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