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梭山復(fù)齋學(xué)派
〖梭山復(fù)齋學(xué)派〗南宋陸九淵之兄陸九韶、陸九齡所創(chuàng)學(xué)派。九韶號“梭山居士”，九齡稱“復(fù)齋先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“梭山復(fù)齋學(xué)派”。又因二人均為撫州金溪（今屬江西）人，故亦稱“金溪學(xué)派”。二人與陸九淵并稱“三陸”。九韶學(xué)問淵粹，隱居不仕，一生主要時間在梭山講學(xué)。九齡初讀程氏之書，后“廣覽博咨，深觀默養(yǎng)”，多有所得。進(jìn)入太學(xué)，知名之士，爭愿交往，“北面稱弟子者甚眾”。質(zhì)相繼任桂陽軍學(xué)教授、興國軍教授，數(shù)學(xué)有方，學(xué)者興起。—二人又與父賀、弟九淵自為師友，頻繁講論，在批判繼承前人學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立自己的學(xué)派。著名弟子有嚴(yán)松、徐仲誠、沈煥、袁燮、曾滂、李纓、曹建、萬人杰、李修己、饒延年、劉堯夫、曾極、鄒斌等。此派與陸九淵“心學(xué)”學(xué)派觀點(diǎn)相似，為學(xué)敢于疑古，獨(dú)創(chuàng)新義，“以不傳之學(xué)為己任”。曾懷疑《太極圖說》非周敦頤所作，謂《太極圖說》與《通書》不類，《通書》只言“太極”，沒有“無極之文”。認(rèn)為假使《太極圖說》是周敦頤所得，也是其少時、“其學(xué)未成時所作”，后來“作《通書》時不言無極，蓋亦知其說之非矣。”他們亦特如重視“本心”的作用，謂“吾心微有不可安，則過自此起矣”，強(qiáng)調(diào)不能“失其本心”。宣稱“孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心”。認(rèn)為“道德仁義在我，以之事君臨民，皆合于義理”。但他們反對“棄日用而論心，遺倫理而語道”，主張“于踐履中要人提撕省察，悟得本心”“使吾身心與圣賢之言相應(yīng)”。他們?yōu)閷W(xué)“以切于日用者為要”，強(qiáng)調(diào)在日常生活中踐履封建道德，“修身為孝梯之人”，“謂人之愛子，但當(dāng)教之以孝弟忠信，所讀須六經(jīng)論孟，明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節(jié)，知正心、修身、齊家、治國、平天下之道”。反對“終日談虛空、語性命，而不知踐履之實(shí)，”說空談性命之人“欣然自以為有得，而卒歸于無所用”，是“惑于異端者也”。他們也反對追逐“利欲”，謂“人生之迷，千種萬類，不可名狀，而大要皆是利欲”。認(rèn)為“謀利而遂者不百一，謀名而遂者不干一，今處世不能百年，而乃僥幸于不百一、不干一之事，豈不凝甚矣哉”。（《宋元學(xué)案》卷五十七《梭山復(fù)齋學(xué)案》）主要著作有：陸九韶《梭山日記》、《梭山文集》，陸九齡《復(fù)齋文集》等。此派開啟陸九淵“心學(xué)”之無聲。清人全祖望曾指出：“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山（陸九淵）成之。梭山是一樸實(shí)頭地人。其吉皆切近有補(bǔ)于日用。復(fù)齋卻嘗從襄陵許氏人手，喜為討論之學(xué)”。又說：“東萊（呂祖謙）謂復(fù)齋家庭講學(xué)，和而不同，則固有不盡諧于象山者”，朱熹則認(rèn)為其病主要在“專務(wù)踐履”。全祖望又認(rèn)為，三陸“大略以不傳之學(xué)為己任，舍我其準(zhǔn)自居，則相同。”認(rèn)為此派“倚天壁立，足以振起人之志氣，其功亦不可沒。”（《宋元學(xué)案》卷五十七《梭山復(fù)齋學(xué)案》）此派弟子沈煥另創(chuàng)“廣平定川學(xué)派”，袁燮創(chuàng)“□齋學(xué)派”。
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