|
說(shuō)齋學(xué)派
〖說(shuō)齋學(xué)派〗南宋唐仲友所創(chuàng)學(xué)派。仲友婺州金華（今屬浙江）人，學(xué)者稱(chēng)“說(shuō)齋先生”（一稱(chēng)”隘齋先生”），因稱(chēng)所創(chuàng)學(xué)派為“說(shuō)齋學(xué)派”。其父堯封曾為侍御史，其兄仲溫、仲義亦是當(dāng)時(shí)知名學(xué)者，“家庭之間，日相師授”，別有所得。紹興二十一年（１１５１）仲友進(jìn)士及第，兼中博學(xué)宏辭科。曾上萬(wàn)言書(shū)論時(shí)政。后為朱熹勁罷，隱居講學(xué)，從游者得常數(shù)百人，因形成自己的學(xué)派。一傳數(shù)傳弟子甚多，著名者有傅寅、吳葵、葉秀發(fā)、朱質(zhì)、張端義、金式、傅定、傅芷等。此派與“永熹學(xué)派”觀點(diǎn)相近，與朱熹理學(xué)派有異，但不與永熹諸子來(lái)往，“孤行其教”。其學(xué)“不專(zhuān)主一說(shuō)”，不“茍同一人”。于諸家學(xué)說(shuō)“合者取之，疑者陰之”。為學(xué)主張博覽，“上自象緯、方輿、禮樂(lè)，刑政、軍賦、職官，以至一切掌故”，無(wú)不探索考訂，究其本末。而于儒家經(jīng)典尤為重視。力主“經(jīng)制之學(xué)”、反對(duì)空談講論，為此派最大特色。他們主張傳道始于“至誠(chéng)力學(xué)”，認(rèn)為“自古直道之行，本于正心誠(chéng)意”。強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的地位和作用，謂“順命如順親，保性如保子，養(yǎng)心若養(yǎng)苗，馭氣如馭馬，□欲如□川，待物如待寇，一言蔽之曰‘誠(chéng)’”。他們崇尚“三代治法”，雖然認(rèn)為“王者為仁義，霸者亦有仁義；王者有禮信，霸者亦有禮信”，但認(rèn)為霸者“假仁以為利”，“仗義以率人”，非出于“誠(chéng)”，提倡道之治。謂“人君有三畏，畏天命、畏民心、畏輔相之臣”。此派提倡勤儉，但又認(rèn)為“勤固勝怠，勤而非禮則勞；儉固勝奢，儉而非禮則□。存小節(jié)而喪大體，君子不取也。”此派特別反對(duì)佛、老學(xué)說(shuō)，謂佛老“報(bào)應(yīng)禍福、超升解化之說(shuō)，皆誕幻詭譎”，但可以迷惑人。認(rèn)為“報(bào)應(yīng)禍福足以惑小人，超升解化足以移中人，清靜寂滅足以疑君子”。“小人曰：‘吾罪惡貫盈，飯僧可以免；吾□戾山積，焚章可以禳。不惟此也，且可以致福以增算，吾何為而不從釋老。’”中人為了“出入死生”，也愿從釋老；君子則以其“清靜寂滅”疑似儒學(xué)，又“優(yōu)于儒書(shū)，可以直造其本源，而不勞于積習(xí)”，也愿從釋老。認(rèn)為釋老之說(shuō)危害甚大。他們也反對(duì)當(dāng)時(shí)之言心學(xué)者，謂心學(xué)“內(nèi)以欺己，外以欺人”。（《宋元學(xué)案》卷六十《說(shuō)齋學(xué)案》）主要著作有唐仲友《愚書(shū)》、《說(shuō)齋文集》、《六經(jīng)解》、《九經(jīng)發(fā)題》、《諸史精義》、《帝王經(jīng)世圖譜》，傅芷《南園文集》、《南園講錄》等。清人全祖望在評(píng)論此派學(xué)說(shuō)時(shí)指出：“乾（乾道１１６５—１１７４）淳（淳熙１１７４—１１８９）之際，婺學(xué)最盛，東萊（呂祖謙）兄弟以性命之學(xué)起，同甫（陳亮）以事功之學(xué)起，而說(shuō)齋則為經(jīng)制之學(xué)”，其學(xué)說(shuō)與永嘉諸子相近，但不與其來(lái)往，“孤行其教”（《宋元學(xué)案》卷六十《說(shuō)齋學(xué)案》）。在南宋學(xué)派林立之際，獨(dú)樹(shù)一幟，也有一定影響。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved