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思、孟儒學(xué)派

　　〖思、孟儒學(xué)派〗包含《韓非子·顯學(xué)篇》所指的“子思之儒”、“孟氏之儒”。該學(xué)派創(chuàng)始人子思。子思，姓孔，名□，字子思，春秋戰(zhàn)國之際曲阜（今山東曲阜）人，孔子的孫子，子游的門人。孟軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒（今屬山東）人，拜子思的門人為師。于思學(xué)說，本于子游，但又創(chuàng)造“五行”說。“于思倡之，盂軻和之”。孟子也傳承了“五行”說，雖然沒有表述為金、木、水、火、土，但有仁、義、禮、智、誠。孟子又提出”改善”說。認(rèn)為人性善”是先天賦予的（《孟子·告子上》）。與生具來。人人皆有“惻隱之心”、“善惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，也即具有“仁、義、禮、智”“四端”（《孟子·公孫丑上》），端，即萌芽、出發(fā)點(diǎn)。孟子的社會政治主張是“行仁政”（《孟子·梁惠王下》）。他發(fā)展了孔子的“仁”說，而提倡“仁政”，說：“行走—政，必自經(jīng)界始”，就是把恢復(fù)井田制視為“行仁政”的原則的、首要的條件。此外還要求對士“尊賢使能”，對商人減輕賦稅負(fù)擔(dān)。“仁政”說的思想基礎(chǔ)是”性善”論和“貴民”論，說：“民為費(fèi)，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。孟子繼承了孔子的“天命”社會觀。認(rèn)為國君傳位給下一代國君，不是出于私人的意志，而是“天與之”。國君所以成為國君，也經(jīng)過了“天”事先對他的培養(yǎng)和鍛煉。說：“天之將降大任于斯人也，必先苫其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”（《孟子·告子下》）。強(qiáng)調(diào)人們必須認(rèn)命、順命，說：“莫非命也，順受其正”。該學(xué)派著作有《中庸》、《孟子》。