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水心學(xué)派
〖水心學(xué)派〗南宋葉適所創(chuàng)學(xué)派。適為溫州永嘉（今浙江溫州）人，學(xué)者稱“水心先生”。因稱所創(chuàng)學(xué)派為“水心學(xué)派”。葉適曾師事鄭伯熊，，與陳亮、劉景、項(xiàng)安世、陳景思、王綽為友，往還甚密。其學(xué)說(shuō)直接淵源于薛季宣、陳傅良兩人，把“圖善”、“立義”的思想與重視事功的務(wù)實(shí)精神聯(lián)系在一起，建立起自己與朱熹“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”鼎足而立的學(xué)說(shuō)體系。晚年著述、講學(xué)于永嘉城外的水心村、宣傳自己的思想主張，遠(yuǎn)近學(xué)者聞名而來(lái)，絡(luò)繹不絕，因形成了自己的學(xué)派。一傳數(shù)傳弟子甚多，著名者有：陳耆卿、王象祖、丁希亮、方來(lái)、林居安、趙汝鐸、王植、孫之宏、孟猷、邵持正、趙汝謅、鄧傳之、陳填、趙汝談、周端朝、吳子良、車若水、戴表元、林處恭等。此派政治上主張抗金，但認(rèn)為抗金必須先“修實(shí)政，行實(shí)德”，筑堡塢，固邊防，“備成而后動(dòng)，守定而后成”，不贊同韓□胃冒險(xiǎn)發(fā)起伐金戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)上，主張理財(cái)，認(rèn)為“古之人未有不善理財(cái)而為圣君賢臣者”，認(rèn)為“理財(cái)”與“聚斂”是不相同的，主張“《通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”，反對(duì)傳統(tǒng)的“重本抑末”思想。宇宙觀方面，反對(duì)二程和朱熹的“天理本體論”思想，認(rèn)為自然界是由“五行”（金、木、水、火、土）和“八封”（天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤）等物質(zhì)元素構(gòu)成的。主張“道”存于器中，認(rèn)為“道也者，不可須輿離物也”；“物之所在，道則在焉”，有物則有道，道離不開物，根本沒(méi)有先于“物”而存在的“道”。認(rèn)識(shí)論方面，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)離不開物，“無(wú)考于器者，其道不化”，“欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬”。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“耳目之官”與“心之官”的作用，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)要依靠“耳目之官”“自外人以成其內(nèi)”，還要依靠“心之官”‘自內(nèi)出以成其外”，經(jīng)過(guò)“內(nèi)外交相成”的過(guò)程，才能形成全面的認(rèn)識(shí)。此派反對(duì)理學(xué)家的道統(tǒng)傳授說(shuō)，對(duì)理學(xué)家崇拜的人物，如曾子、子思、孟子等，進(jìn)行了大膽的批判。認(rèn)為把《易傳》當(dāng)作孔子的著作，本身就是一種附會(huì)，徹底否定了理學(xué)家奉為“宗旨秘義”的“太極”。又認(rèn)為曾子、孟子并非“孔門之要傳”。“曾子親傳孔子之道”不可信，指出曾子以“忠恕”釋“一貫”非孔子之本意；孟子之心性說(shuō)，使后世學(xué)者“虛義多，實(shí)力少”，盡廢“古人內(nèi)外交相成之道”。指斥理學(xué)的思想體系和理論淵源是雜以儒、佛、道三家思想的混合體。此派最大的特點(diǎn)是主張事功，提倡“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”，反對(duì)理學(xué)家空談義理，認(rèn)為“仁”、“義”必須表現(xiàn)于功利，“既無(wú)功利，則道義者，乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳！”指出，“讀者不知按統(tǒng)緒，雖多無(wú)益也；為女不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也；篤行而不合于大義，雖高無(wú)益也；立志而不存于憂世，雖仁無(wú)益也”。（《宋元學(xué)案·水心學(xué)案》）認(rèn)為只有干實(shí)事，才于國(guó)于民有利。主要著作有時(shí)適《水心文集》、《水心別集》（１９５９年中華書局合編為《時(shí)適集》）、《習(xí)學(xué)記言序目》，陳耆卿《□□集》，王汶《東谷集》，丁希亮《丁少詹集》，周南《山房集》，孔元忠《豫齋集》等。此派繼承了北宋中期以來(lái)宋學(xué)疑經(jīng)惑古、以己意解經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在儒學(xué)史上占有一定地位。清人全祖望評(píng)論說(shuō)，“乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱、陸二派，而水心□□其間，遂稱鼎足”（《宋元學(xué)案》卷五十四《水心學(xué)案》）上）。在當(dāng)時(shí)“天下爭(zhēng)言性命之學(xué)”的時(shí)候，此派挺身而出，倡導(dǎo)事功之學(xué)，與當(dāng)世大儒朱熹的“理”學(xué)和陸九淵的“心學(xué)”分庭抗禮，鼎足而三，影響十分深遠(yuǎn)。其弟子陳填另創(chuàng)“木鐘學(xué)派”。此派與薛季宣“艮齋學(xué)派”、陳傅良“止齋學(xué)派”合稱為“永熹學(xué)派”，亦為“浙東學(xué)派”之一。
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