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慎修學(xué)派

　　〖慎修學(xué)派〗創(chuàng)始人江永（１６８１一１７６２）。江永，字慎修，清婺源（今屬江西）人。此學(xué)派因其字而名。江永弟子著籍者甚眾，較著者有戴震、程瑤田、金榜、鄭牧、方矩、汪梧風(fēng)、汪肇龍等。江永交游者有方苞、劉大□等。此派專心經(jīng)學(xué)，博通古今，“本義理為考據(jù)，通萬匯于一源”，以朱熹之學(xué)為宗。該派學(xué)者長(zhǎng)于比勘，明于步算、鐘律、聲韻。深于三禮。江永曾撰《周禮疑義舉要》，對(duì)先秦名物加以考釋。其中《考工記》二卷，頗多創(chuàng)見。朱熹晚年治禮，作《儀禮經(jīng)傳通解》末就，后雖有人相繼續(xù)之，猶多闕漏，江永乃為之廣摭博討，一從吉、兇、軍、賓、嘉五禮之次，名其書為《禮書綱目》，凡數(shù)易其稿而后定。其序曰：“《禮》、《樂》全經(jīng)，廢缺久矣，今其存者，唯《儀禮》十七篇，乃《禮》之本經(jīng)。所謂‘周監(jiān)二代，郁郁乎文’者，此其儀法度數(shù)之略也。周禮為諸司職掌，非經(jīng)典正篇，又逸其《冬官》，蓋周公草創(chuàng)末就之書。《禮記》四十九篇，則群儒所記錄，或雜以秦漢氏之言，純駁不一。其冠、昏等義，則《儀禮》義疏耳。自三禮而外，殘篇逸義，亦或頗見他經(jīng)，《論語》、《孟子》、《爾雅》、《春秋內(nèi)外傳》、《大戴》、《家語》、《孔叢》等書。諸子則管子、荀況。漢儒則優(yōu)生、賈誼、劉向、班固之徒，亦能記其一二。然皆紛紛散出，無統(tǒng)紀(jì)。至于聲律器數(shù)，則又絕無完篇。《樂訖》但能言其義，已失其數(shù)矣。夫禮樂之全，雖不可復(fù)見，然以《周禮·大宗伯》考之，禮之大綱有五，吉、兇、軍、賓、嘉，皆有其目。其他通論制度之事，與夫雜記威儀之細(xì)者，尚不在此數(shù)。樂則統(tǒng)于大司樂，律同度數(shù)，鏗鏘鼓舞，亦必別有一經(jīng)，與禮相輔。竊意制作之初，當(dāng)如《儀禮》之例，事別為編，綱以統(tǒng)目，首尾□貫，條理秩然，所謂‘經(jīng)禮三百，曲禮三千者，此也。散逸之余，《儀禮》正篇猶存，二戴之記者，如投壺、奔喪、遷廟、□廟之類，已不可多□，其他或一篇雜錄吉兇，一事散見彼此，又或殷周異制，紀(jì)載互殊，學(xué)者末由觀其聚，則亦不能會(huì)其通。夫禮樂之全，已病其網(wǎng)略，而存者又病其紛紊，此朱子《儀禮經(jīng)傳通解》所為作也。朱子之書，以《儀禮》為經(jīng)，以《周官》、《戴記》及諸經(jīng)史雜書輔之，其所自編者，曰《家禮》，曰《鄉(xiāng)禮》，曰《學(xué)禮》，曰《邦國(guó)禮》，曰《王朝禮》。而喪、祭二禮，屬之勉齋黃氏；其編類之法，因事而立篇目，分章以附傳記，宏綱細(xì)目，于是粲然。秦漢而下，未有此書也。頤朱子之書，修于晚歲，前后體例，亦頗不一，《王朝禮》編自眾手，節(jié)目疏闊，且未入疏義。黃氏之書，《喪禮》固詳密，亦間其漏落；《祭禮》未及精專修改，較《喪禮》疏密不倫。信齋楊氏，有《祭禮通解》，議論詳贍，而編類亦有末精者。蓋纂述若斯之難也！永竊謂是書規(guī)模極大，條理極密，當(dāng)別立門目以統(tǒng)之，更為凡例以定之。益裒集經(jīng)傳，欲其核備而無遺；厘析篇章，欲其有條而不紊。尊經(jīng)之意，當(dāng)以未子為宗；排纂之法，當(dāng)以黃氏《喪禮》為式。”（《唐鑒《清儒學(xué)案小識(shí)》）《禮書綱目》凡八十八卷，人謂此書“引據(jù)諸書，厘正發(fā)明，足終朱子未竟之緒”。“至其于制度名物、律呂音韻、天文算法，無不稽考精審”。江永精于音理，注重審音，撰《古韻標(biāo)準(zhǔn)》，定古韻為十三部；《音學(xué)辨微》、《四聲切韻表》，闡明分韻的原理。著有《律呂闡微》、《鄉(xiāng)黨圖考》、《深衣考誤》等書，對(duì)古代樂律及某些名物制度進(jìn)行考釋闡述。戴震為江永弟子中最杰出者，是清代著名思家、學(xué)者，對(duì)天文、算法、歷史、地理、音韻均有深入研究（具體見《東原學(xué)派》）。金榜亦治經(jīng)學(xué)，尤長(zhǎng)于三禮，著有《禮箋》、《周員考占》等。程瑤田也是清代著名經(jīng)學(xué)家，長(zhǎng)于旁嫂曲證，不為經(jīng)傳注疏所束縛，對(duì)古代物進(jìn)行了大量的考訂，亦擅天文、算學(xué)（具體見《讓堂學(xué)派》）。鄭牧、方矩宗程、未之學(xué)。汪梧鳳兼治經(jīng)史，“于《爾雅》、《說文》、《三禮》、《三傳》、《史記》、西漢八家之文，皆有論說。著有《詩學(xué)女為》二十六卷，“其中律學(xué)、地理、人物、典制、音韻、鳥獸蟲魚之屬，皆援據(jù)賜洽，考核精審”。汪肇龍“專力治經(jīng)，梯階于王應(yīng)麟、閻若璩之說，以上高宗，密通《爾雅》、《說文》、《水經(jīng)》諸書·游京師，館贊善鄭虎文家，注石鼓文，定為史德所篆，虎文極稱之”。此學(xué)派代表著作除上述者外，還有江水《禮記訓(xùn)義擇言》、《春秋地理考實(shí)》、《讀書隨筆》、《推步法解》、《金水二星發(fā)微》、《恒氣注歷辨》、《歲實(shí)消長(zhǎng)辨》、《歷學(xué)補(bǔ)論》、《中西合法擬草》、《近恩錄集注》，戴震《原善》、《原象》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》，程瑤田《禹貢三江考》、《儀禮喪服文足微記》、《周髀矩?cái)?shù)圖注》、《周髀用矩法》、《數(shù)度小記》；《宗法小記》、《釋富小記》、《考工創(chuàng)物小記》等。夏鑾曰：“近儒學(xué)術(shù)兼考據(jù)、詞章者，唯未竹□；兼漢學(xué)、宋學(xué)者唯江慎修。江氏書無不讀，人知其邃于三禮，而不知其《近思錄集注》，實(shí)擷宋學(xué)之精。”又曰：“戴東原學(xué)出江氏，其著書，文詞古質(zhì)，可謂青勝于藍(lán)。”（胡培□《夏先生墓志銘》）徐世昌《清儒學(xué)案》評(píng)曰：“婺源江氏與元和惠氏同時(shí)并起，其后治漢學(xué)者皆奉為先河。婺源之學(xué)，一傳而為休寧；再傳麗為金壇、高郵，其學(xué)派傳衍比于惠氏為尤光大矣。”

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