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深寧學派

　　〖深寧學派〗南宋末王應麟所創(chuàng)學派。應麟慶元（今浙江部縣）人，號“深寧居士”，因稱所創(chuàng)學派為“深寧學派”。應麟之父曾從史獨善學習陸九淵“心學”，應麟幼承家教，始知陸學。接著拜王□為師，學習朱熹理學。又從呂祖謙高足樓□精研呂學，亦曾從兼治朱、陸、呂學的湯權游。以“博洽多聞”。”不名一師”為旨，不僅用心探討關、洛、朱、陸、呂學，而且遍覽了永嘉學派的功利之學、程岡的古易學、蔡元定父子的象數(shù)學以及蘇□的史學等。與弟王應風和潛淹學派的韓性為友，與當時著名學者王震往從甚密，互相探討學問。在諸師友的影響—歹，應麟綜羅文獻、兼取諾家，而以師法金華學派的呂祖謙為主。形成了自己的思想體系。后因觸迕權臣丁大全、賈似道、留夢炎等，辭官歸里。專事著書講學，形成自己的學派。一傳數(shù)傳子孫及弟子有：王良學：王昌世、王厚孫、胡三省、史蒙卿、戴表元、袁桷、黃叔雅、鄭芳叔、王惟賢等。此派思想反映出呂祖謙“金華學派”的調(diào)和朱、陸，而偏于陸學的特點。他們也談“理”和“氣”，認為“先儒雖有理氣之分，以命言之，其實一也”。仁義禮智是理，貧賤壽天為氣、人同受二者于天，謂之“不可移”之“命”。還認為”南物有則，動作禮義威儀之則，皆天理之自然，有——定之誠法。圣賢傳心之學，唯一則字。”此派特別重視“心”的作用，認為“堯舜之兢業(yè)，曾子之戰(zhàn)兢，皆所以存此心也。”認為存心主要是為“仁”，謂“人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，則天地之心不立矣，為天地立心，億也。”如果不“仁”，是為人心不正，“人心不正。則入于禽獸”。因此，要人們常存此心，守而弗失。此派還認為決定天下趨勢的是“人事”，不是“鬼神”。提出“民心之得失，此興亡之大幾”等觀點。提倡經(jīng)史以致用，是此派一大特色。王應麟曾說過，“今之事舉子業(yè)者一切委棄，制度典故漫不省，非國家所望于通儒”。在其影響廠。該派大多精于經(jīng)史的研究和考證，對古代歷史文獻的整理、訓詁名物的考辨，都有顯著貢獻。此派為學重視立志，謂“學者不患才不及，而患志不立”，認為“立志而后成，遜志而后得”。（《宋元學案》卷八十五《深寧學案》）主要著作有：王應麟《困學紀聞》、《論語孟子考異》、《六經(jīng)天文編》、《漢制考》、《深寧集》、《玉海》，胡三省《資治通鑒音注》，袁桷《清容居士集》、《澄懷集》、《延□四明志》等。此派足理學思想從南宋末年過渡到元朝初年的代表性學派，對元明清學術思想的發(fā)展有一定影響。此派對天文、地理、經(jīng)史百家的研究和考證，具有獨到之處，開清初考據(jù)學之先河。此派在發(fā)展過程中，史蒙卿另創(chuàng)“靜清學派”。

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