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師山學(xué)派
〖師山學(xué)派〗元代鄭玉所創(chuàng)學(xué)派。玉為徽州翕縣（今屬安徽）人，字子美，號(hào)師山。學(xué)者稱“師山先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“師山學(xué)派”。鄭玉自幼敏悟嗜學(xué)，十分喜好《六經(jīng)》。曾師事陸九淵高足楊簡(jiǎn)的三傳弟子吳暾、夏溥及楊簡(jiǎn)的私淑弟子洪震老，精心探索陸氏心學(xué)。繼而又接受程朱理學(xué)思想。逐班將兩派思想融匯為一，確立自己調(diào)和宋陸的思想體系。鄭玉終生不求仕進(jìn)、以授徒講學(xué)為業(yè)。門人弟子眾多，“所居至不能容”。學(xué)者即為其構(gòu)筑“師山書院”，其學(xué)盛極一時(shí)，因形成“師山學(xué)派”。一傳數(shù)傳弟子甚多，著名者有“鄭潛、鮑元康、鮑深、鮑觀、鮑葆、汪自明、王友直、洪斌、洪杰、洪宅、吳虎臣、鄭漣、鄭忠、鄭桓、鮑潁等。此派以調(diào)和朱、陸兩派之爭(zhēng)為主要特色，認(rèn)為朱、陸兩家學(xué)說各有長(zhǎng)短，“陸子之質(zhì)高明，故好簡(jiǎn)易；朱子之質(zhì)篤實(shí)，故好邃密”。“朱子之說，教人為學(xué)之常也；陸子之說，才高獨(dú)得之妙也”。二家之說又各有弊端，“陸氏之學(xué)”，“如釋子之談空說妙，工于鹵莽滅裂，而不能盡夫致知之功”；“朱子之學(xué)”，“如俗儒之尋行數(shù)黑，至于頹惰委靡，而無以收其力行之效”。兩派雖有不同，但根本宗旨則無不同，同講“仁義道德”，“同尊周孔，同排佛老”，“大本達(dá)道”皆為相同。兩派門徒之爭(zhēng)，非朱陸垂教之本意。此派雖融匯兩家學(xué)說，但偏向“朱學(xué)”。謂周敦頤、二程相繼而起，倡明理學(xué)。“至吾新安朱子，盡取群賢之書，析其異同，歸之至當(dāng)，集其大成，使吾道如青天白日”，“而天地之秘，圣賢之妙，發(fā)揮無余蘊(yùn)矣”。認(rèn)為陸子靜（九淵）高明不及明道（程穎），績(jī)密不及晦庵。然其簡(jiǎn)易光明之說，亦末始為無見之言也，故其徒傳之久遠(yuǎn)”。“但其教盡是略下工夫，而無先后之序，而其所見，又不免有知者過之之失。故以之自修雖有余：而學(xué)之者有弊，學(xué)者隊(duì)當(dāng)學(xué)朱子之學(xué)”。此派吸取末、陸兩家之長(zhǎng)以外，又融匯張載“元?dú)狻睂W(xué)說，謂《太極圖說》、《西銘》為“道之本原”，“太極之說，是即理以明氣；《西銘》之作是即氣以明理。太極之生陰陽，陰陽之生五行，豈有理外之氣。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，豈有氣外之理。天地之大，人物之繁，孰能出于理氣之外哉”。把“理”‘氣”合而為一體。此派為學(xué)以鉆研《六經(jīng)》為主，尤精于《春秋》，認(rèn)為《春秋》“著圣人之大用，體天地之道而無遺，具帝王之法而有征。其功足以遏人欲于橫流，存天理于既滅，明之者帝王之治可復(fù)。六經(jīng)無《春秋》，殆皆空言而已。”（《宋元學(xué)案》卷九十四《師山學(xué)案》）主要著作有鄭玉《周易纂注》、《春秋經(jīng)傳闕穎》、《師山文集》等。全祖望評(píng)論此派時(shí)指出，“繼草廬（吳澄）而和會(huì)朱陸之學(xué)者，鄭師山也。草廬多右陸，而師山則右朱，斯其所以不同”（《宋元學(xué)案》卷九十四《師山學(xué)案》）。此派融匯朱陸學(xué)說，對(duì)質(zhì)世有一定影響。
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