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三魏學(xué)派
〖三魏學(xué)派〗創(chuàng)始人魏際瑞（１６２０—１６７７）、魏禧（１６２４—１６８０）、魏禮（１６２８—１７０３）。際瑞，字善伯，一字伯子，學(xué)者稱征君先生。清寧都（今屬江西）人。魏禧，字冰叔，一字叔子，號勺庭，又號裕齋，際瑞叔弟。魏禮，字和公，一字季子，際瑞季弟。三人并有時名，號“三魏”。其中魏禧名望尤重。后際瑞子魏也杰，魏禮長子魏世□、次子魏世儼，傳其家學(xué)。魏禧有弟子梁份。三魏交游者有彭士望、林時益、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦、謝文□、宋之盛、甘京等。三魏以氣節(jié)文章名世，以古文實學(xué)為歸，其學(xué)志在經(jīng)世。際瑞“于兵刑禮制律法皆窮析原委，遇難事剖決如流”。魏禧“肆力古文辭，喜讀史，尤好《左氏傳》及蘇洵，其為文，識議凌邁雄杰，遇忠孝節(jié)烈事，則益感慨淋漓”。魏禮“足跡幾半天下，所至交其賢豪，訪遺佚，慷慨好義”。他們都提倡“見諸行少有用之學(xué)”，反對“虛談性命”。魏際瑞指出：“人之為學(xué)稈，必于日用努物求其妥當(dāng)。如欲獲稻，不求諸稻，但為耕鋤灌溉，稻必獲矣；如欲成井，不求諸井，但為去上掘石，井必成災(zāi)。圣人言仁，必言其事，如答顏淵、仲弓、樊遲、司馬牛，皆非空言仁體，教人體認太極。益事當(dāng)乎理即渭之仁，圣賢學(xué)術(shù)原欲施諸行事，非但為正襟危坐而設(shè)。”魏禧指出：“讀書所以明雙也，明理所以適用也。故讀書個足經(jīng)世，則雖外撒博綜，內(nèi)析秋毫，與未嘗讀書同。”他又認為。“經(jīng)世之務(wù)，莫備于史”，以《尚書》為“史之大祖”，以《左傳》為“史之大宗”，謂”古今治天下之理盡于《書》而古今御天下之變備于《左傳》”。魏禧認為，天下事無一不在治學(xué)之中，“嘗欲集諸同學(xué)志當(dāng)世之務(wù)者，各因所已知而討古論今，以成其說”，“既各成書，然后合并貫穿”。三魏因期于經(jīng)世致用，故反對學(xué)術(shù)上的門戶之爭，反對對前人觀點固執(zhí)一端。魏際瑞指出：“吾黨為學(xué)，因其易者，勉其難者，事貴閱歷，理必躬行而已。至于諸儒格物、主敬、存誠、致良知各持一說，要不過自其一己得力者言之，我正不必執(zhí)一教門，以啟爭辯。”魏禧認為：“朱、陸之學(xué)，原無異同，而異同特生于其辯。息其辯而致其學(xué)，則朱、陸之門人可合為一，而況于朱、陸乎？”在政治思想方面，魏禧較有代表性。他曾提出“天下公器，非一人一姓之私也”的論斷。又提出“三統(tǒng)”說，“古今之統(tǒng)有三，別其三統(tǒng)而正統(tǒng)之說全矣。曰正統(tǒng)，曰偏統(tǒng)，曰竊統(tǒng)。正統(tǒng)音，以圣人得天下。德不及圣人而得之，不至于甚不正，功加天下者亦與焉。偏統(tǒng)者，不能使天下歸于一統(tǒng)，則擇其非篡弒居中國而強大者屬焉。竊統(tǒng)者，身就其君而篡其位，縱能一統(tǒng)乎天下，終不與之以正統(tǒng)，而著之曰竊統(tǒng)”。他將唐、虞、商、周、西漢、東漢、蜀漢、東晉、唐、南宋歸之于“正統(tǒng)”；將后唐、后漢歸之于偏統(tǒng)；將秦、魏、西晉、宋、齊、梁、陳、隋、后梁、后晉、后周、北宋歸之于竊統(tǒng)。此派主要代表著作有魏際瑞《文集》、《雜俎》，魏禧《左傳經(jīng)世日錄》、《文集》，魏禮《詩古文集》等。三魏之學(xué)有一定特點，且較有影響。
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