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三原學(xué)派
〖三原學(xué)派〗創(chuàng)始人王恕，字忠貫，號介庵，晚年又號石渠，明朝中期陜西三原（今陜西三原縣）人。官至吏部尚書加太子太保。不詳其師承，但由學(xué)術(shù)可以窺見受關(guān)學(xué)和洛學(xué)影響較明顯。該派學(xué)者有王承裕、馬理、楊爵等。王承裕，為王恕之子，受家學(xué)，曾講學(xué)于宏道書院，馬理為其弟子。該學(xué)派以實(shí)踐儒說為主，于哲理少有發(fā)明，然而也有自己的見解。該學(xué)派主張“我”是宇宙的本體。認(rèn)為：“天地之育，我育之也；萬物之育，找育之也。”（楊爵《論學(xué)》）又認(rèn)為人性源于天。所謂“性乃天之所命，人之所受。真理甚微，非盡心而窮究之，豈易知哉？”（《石渠意見》）“中和”是“性命本然之則”，致“中和”，就是“止至善”（《論學(xué)》）。社會(huì)倫理觀是“存天理，去人欲”。認(rèn)為“天理人欲，相為消長。有天理即天人俗，有人欲即無天理”（《石渠意見》），“人能不以饑渴貧濺動(dòng)其心，則大本立而過人遠(yuǎn)矣”。這顯然是“存天理，去人欲”的延續(xù)。社會(huì)政治是反荒淫，反貪暴，主張存恤百性。基于“去人欲”，認(rèn)為“人心”一動(dòng)，就是“人欲”，人心一動(dòng)，就走在兇險(xiǎn)的道路上，喪德滅身，亡國敗家都由于此（楊爵：《漫錄》）所以說“人心惟危”，且又引《尚書。五子之歌》說：“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此、未或不亡”。王恕巡撫云南，揭露宦官錢能等貪暴行為，使錢能遭罷撤。王恕在知楊州任上，歲饑請賑，不待批準(zhǔn)旨意下達(dá)即先行開倉發(fā)粟，使饑民免于溝壑。楊爵在御史任上，上書言五事，反貪暴，反不恤民。因此遭五年牢獄而不侮，并說：“見得義理，必直前為之，不為利害所休，不為流俗所惑”。但是“志在經(jīng)濟(jì)”的王恕，既不主張實(shí)行井田制，也不主張均田，面對“人稠地狹”和“戶口年年有消長”的農(nóng)村現(xiàn)狀頗無良策。該學(xué)派徘徊于有神論和無神論之間。認(rèn)為“鬼神以物為體，而無物不有。如門有門神，灶有灶神，木主為鬼神所棲是也”（《石渠意見》）。但又認(rèn)為：說它存在就好象存在，但“非實(shí)有也”。該學(xué)派主要著作有王恕《石渠意見》；韓邦奇《樂志》；楊爵《淪學(xué)》、《慢錄》。
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