|
儒家學(xué)派
〖儒家學(xué)派〗創(chuàng)始人孔丘，姓孔，名丘，字仲尼，春秋末期魯國曲阜（今山東曲阜）人，世人尊稱為孔子。青少年時(shí)貧賤；老年時(shí)曾為魯國司寇，又曾游說列國；晚年在家鄉(xiāng)設(shè)私學(xué)于杏壇，廣教門徒。門生達(dá)三千人，其中知名者七十二人。以孔子學(xué)說為中心，逐漸形成體系完整、規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派。儒家的倫理的核心是“仁”與“禮”。認(rèn)為：“愛人”為“仁”，“克己復(fù)禮為仁”；禮是治國的制度之一，即所謂“為國以禮”，禮又是行為規(guī)范，即所謂“立于禮”，人們應(yīng)該倒到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮匆言，非禮勿動(dòng)”。仁是儒家立身治國的目的，禮是儒家立身治國的手段。世界觀的核心是“天命”觀。儒家傳承著殷周以來的天命觀，認(rèn)為天主宰著自然的運(yùn)行，又主宰著人世的禍福，即所謂“死生有命，富貴在天”，所以孔子不僅自己“與命與仁”，還告誡人們應(yīng)該“畏天命”。講君君、臣臣、父父、子子，以三綱五常作為規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則。道德教育的重點(diǎn)是“仁”與“義”。儒家教育弟子要“志于仁”，要作“志士仁人”。認(rèn)為：君子應(yīng)當(dāng)克己修身以求恢復(fù)西周的禮制，誠如此，則“天下歸仁”；君子應(yīng)修身致力于仁，而沒有一餐時(shí)間違背仁；仁是實(shí)實(shí)在在的事，花言巧語、裝作和顏悅色的人，仁的成色微乎其微。求本溯源，仁的根本是“孝悌”。儒家教育弟子要深明大義，要見義勇為。認(rèn)為：君子應(yīng)當(dāng)將義作為最高尚的品德，將義作為修身的根本；君子當(dāng)官應(yīng)當(dāng)“行義”，通過行義貫徹自己的主張。儒家倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，卻鄙視體力勞動(dòng)。儒門中有人要求學(xué)農(nóng)學(xué)圃，被孔子斥為小人。教育領(lǐng)域多所發(fā)明。教育思想主張“有教無類”、“因材施教”；教學(xué)方法采取“學(xué)而時(shí)習(xí)”、“溫故知新”，提倡學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考，迷憫無所獲，只要想不學(xué)習(xí)，仍是疑惑而已。儒家著作有《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》和《論語》等。儒家在孔丘以后，春秋末至戰(zhàn)國時(shí)期，漸分許多支派，有：子張之儒、子思之儒、頗氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒、子夏之儒等。自漢武帝以后。儒家為適應(yīng)備時(shí)期封建統(tǒng)治的需要，先后從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說，如兩漢時(shí)期，有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)及讖緯之學(xué)；魏晉時(shí)期、有以王弼、何安為代表的玄學(xué)；宋明時(shí)期，有以二程、朱熹和陸九淵、王守仁為代表的理學(xué)；清前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭，清中后期有經(jīng)學(xué)今古文之爭；五四運(yùn)動(dòng)前后，儒家學(xué)說隨著封建社會(huì)的沒落而日益喪失其正統(tǒng)思想的地位。但由于儒家學(xué)說統(tǒng)治中國學(xué)術(shù)思想二干余年，實(shí)成為中國封建文化的主體，儒家經(jīng)典為后代保存”了豐富的民族文化遺產(chǎn)。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved