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潛庵學(xué)派
〖潛庵學(xué)派〗創(chuàng)始人湯斌（１６３７一１６８７）。湯斌，字孔伯，號(hào)潛庵。清河南睢州（今河南睢縣）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。斌受業(yè)于孫奇逢。斌之家學(xué)有其長(zhǎng)子湯溥；四子湯準(zhǔn)、曾孫湯恒泰承傳。其弟子有五廷燦、彭定求等。其交游者有耿介、田蘭勞、張沐、李來章、施潤(rùn)章、汪碗；其從游者有竇克勤、姚爾申、冉覲祖等。此派之學(xué)，承師法而兼宗程、朱，也不廢王守仁之說，提倡身體力行，不尚講論。認(rèn)為學(xué)者讀書，不務(wù)身體力行，專為先儒辨同異，是“玩物喪志”，而“先儒之言都是自己用工夫體認(rèn)過來，無一句不是實(shí)話。總之，源頭澄澈，隨時(shí)立教，不妨互異，正當(dāng)反求諸身，識(shí)其所以同者，勿向話頭討分曉始得”。對(duì)于先儒所謂“頓悟”之說，認(rèn)為“悟未有不頓者”、“頓因于漸也”，“必學(xué)問真積力久，方有一旦豁然大悟者”，故“頓悟”不能憑空而得，須“真實(shí)用功”。身體力行的前提和關(guān)鍵在于“收放心”，“學(xué)問之道，全在收拾此心。此心不曾收拾，毋論聲色貨利，皆戕害我身之具，即讀書涌詩(shī)亦為玩物喪志”。關(guān)于“收拾身心”之法，該派強(qiáng)調(diào)“立志”、“親師取友”、“改過遷善”、“誠(chéng)意”、“戒慎恐懼”等傳統(tǒng)主張：“學(xué)者莫先于立志”，“言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志”，“親師取友，一則夾輔切磋，使不至放逸其心；一則問津指路，使不致錯(cuò)用其功”，“若舍目前各人進(jìn)修之實(shí)，不以改過遷善為務(wù)，縱將《注疏大全》辨析毫厘，與己終無干涉”，“圣學(xué)首重誠(chéng)意，自欺臣謙，皆在隱微獨(dú)知處勘證，若徒彌縫形跡，不實(shí)在心地打點(diǎn)，即外面毫無破綻，總是瞻前顧后，義襲而取，苦力一生，究竟成一鄉(xiāng)愿”，故須“著實(shí)用力，必期躬行心得，義利誠(chéng)偽關(guān)頭，不可一毫將就混過，此日勉強(qiáng)，久之必有純熟境界”，而這即是王守仁致良知的“圣學(xué)真脈”，當(dāng)各求所以致之之道。“戒慎恐懼，心體不茍也”，“勿以戒慎恐懼為梗梏，勿以怠荒淫肆為膾炙，于發(fā)憤忘食之中，嘗樂以忘憂之昧，久則和順于道德，優(yōu)游于矩度，馴焉，安焉，才是得力處。對(duì)于主靜的傳統(tǒng)修養(yǎng)方法，該派認(rèn)為，人者為天之心，性者為天之理，天理不可以動(dòng)靜言，而主靜亦不可以時(shí)位論。拘泥主靜之說，不得其義，固易流子禪，若昧主靜之意，而徒事于標(biāo)末補(bǔ)綴，則隱微多瘋，人品偽而事功無本，此又是鄉(xiāng)愿之學(xué)。對(duì)窮理、致知的傳統(tǒng)命題，該派天朱學(xué)、王學(xué)之間取折衷調(diào)和態(tài)度，—方面強(qiáng)調(diào)“窮理者，亦窮天所與我之理也，故可以盡性而命，博學(xué)、審問、慎思、明辨，皆其功也”，指責(zé)沉溺訓(xùn)詁、泛濫名物為“支熟而無本”，贊揚(yáng)王守仁致良知之教為“返本田原”；一方面又批評(píng)王守仁門人“語上而遺下，偏重而失中”，“以虛見承襲，不知所以致之之方”，并指名低斥王畿“四無”之說，強(qiáng)調(diào)身體力行。提出“由濂洛關(guān)閩以達(dá)于孔、盂，則姚江、梁溪皆可融會(huì)貫通”。此學(xué)派主要代表著作有湯斌《湯子遺書》、《洛學(xué)編》，湯準(zhǔn)《漪園集》等。該派注重身體力行，反躬實(shí)踐，不尚講論，故于道德、事功方面有成，其創(chuàng)始人湯斌“出而為政，膏澤及民，清節(jié)冠世，獨(dú)立不撓”。人謂其“善學(xué)姚江，正所以善學(xué)程、朱”。
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