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鹿門學(xué)派
〖鹿門學(xué)派〗創(chuàng)始人皮錫瑞（１８５０－１９０８）。錫瑞，字鹿門，號師伏，清善化（今湖南長沙）人。此學(xué)派因其字而名。錫瑞交游者有胡元儀、胡元玉等。此派經(jīng)術(shù)，原以鄭玄為宗，后專治今文經(jīng)學(xué)。錫瑞幼工詞章，博B聞W強(qiáng)Q記，淡于榮利，精研漢儒經(jīng)訓(xùn)之學(xué)。他曾主講湖南佳陽“龍?zhí)稌骸焙湍喜敖?jīng)訓(xùn)書院”，后又曾應(yīng)主張維新變法的南學(xué)會之邀，前往講學(xué)。其教人大旨有六：“一當(dāng)知經(jīng)為孔子所定，孔子以前不得有經(jīng)；二當(dāng)知漢初去古未遠(yuǎn)。以為孔子作經(jīng)說必有據(jù)；三當(dāng)知后漢古文說出，乃尊周公以抑孔子；四當(dāng)知晉宋以下專信《古—文尚書》、《毛詩》、《周官》、《左傳》，而大義微言不彰；五當(dāng)知宋元經(jīng)學(xué)雖衰，而不信古文諸書，亦有特見；六當(dāng)知國朝經(jīng)學(xué)復(fù)盛，乾嘉以后，治今文者．尤能窺見圣經(jīng)微旨，執(zhí)此六義以治諸經(jīng)，乃知孔子以萬世師表之尊。正以其有萬世不易之經(jīng)。經(jīng)之大義微言，甚其易明。洽經(jīng)者當(dāng)先去其支離瑣細(xì)耐用漢人仟人體玩經(jīng)災(zāi)之法。勉為通經(jīng)致用之材，斯不至博而寡要、迂而無同矣。”（徐世昌《清儒學(xué)案》）在維新派與守舊派的尖銳沖突中，皮錫瑞持中間立場，他贊同改革教育，伺又認(rèn)為，如能將宋明兩朝之弊病盡行革除，則今國自能挽救頹招。而不必采用西法。所著有《經(jīng)學(xué)歷史》、《經(jīng)學(xué)通論》、《工制箋》、《古文尚書冤詞平議》、《今文尚書考證》、《尚書中候疏證》、《圣證論補(bǔ)評》、《鄭志疏證》、《鄭記考證》、《六藝論疏證》等。葉德解評皮錫瑞曰：“鹿門好學(xué)深思，遙于經(jīng)準(zhǔn)。于鄭氏遺說皆有發(fā)明。《六藝論疏證》考訂殘陽，別白是非，語必征實(shí)，而言外之旨隱然。”（《六藝論疏證序）—）徐世昌《清儒學(xué)案》稱其“博洽精審，亦能折中群言，無所偏激”。
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