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魯齋學(xué)派
〖魯齋學(xué)派〗宋末元初趙復(fù)、許衡等人創(chuàng)立的學(xué)派。趙復(fù)為朱熹私淑弟子，頗通程朱理學(xué)，學(xué)者稱“江漢先生”。端平二年（１２３５）在家鄉(xiāng)德安（今湖北安陸）被蒙古闊端軍俘虜。姚樞奉詔于軍中求儒士，獲釋，并隨其來到燕京（今北京），授徒講學(xué)，學(xué)子從者百余人，既而主講太極書院，最早將程朱理學(xué)傳至北方。又將程、朱所著諾經(jīng)傳注及自己所作《傳道圖》、《伊洛發(fā)揮》等付與姚樞。樞后退隱輝州蘇門，以傳其學(xué)，由是許衡、郝經(jīng)、劉因等皆得其書，潛心鉆研。許衡造詣最深，成其大宗。又與竇默、劉德淵、張文謙、楊?yuàn)J、王粹等為友，精心切磋學(xué)術(shù)，以程朱理學(xué)教授門徒，一時(shí)學(xué)業(yè)大興，形成自己的學(xué)派。因許衡號(hào)“魯齋”，學(xué)者稱為“魯齋先生”，故稱此派為“魯齋學(xué)派”。此派弟子甚多，著名者有：姚燧、孛術(shù)魯□、耶律有尚、呂□、劉宣、賀伯顏、徐毅、白棟、王都中、李文炳、王遵禮、趙矩、劉季偉、韓思永、劉安中等。此派承襲朱熹之統(tǒng)，以傳播程朱理學(xué)為宗。他們說“理”是事物的“所以然”和“所當(dāng)然”，“所以然者是本原”、“所當(dāng)然者是末流”；“所以然者是命”，“所當(dāng)然科是義”。“每一事每一物須有所以然與所當(dāng)然”。認(rèn)為“道”不是遠(yuǎn)離人間的東西，而是“民生日用”。講求修身、齊家、治國(guó)、平天下，不能僅僅“徒事于言語文字之間”，更重要的則是“踐履力行”。“修己，教人”。因此，他們特別提倡養(yǎng)民“治生”之說。后人渭其理學(xué)，“舉而措之事業(yè)”，“不離日用”。入能“事君”，出能“佐時(shí)”，有用于天—卜。人元以后，此派主張推行“漢法”，謂“北方之有中夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)久”，在促進(jìn)民族之間的思想文化交流和融合方面，具有重要貢獻(xiàn)。此派雖然蹈襲程朱理學(xué)，但其中亦雜入陸九淵“心學(xué)”，如提出“心與天地一般”、“心之所存者理也”，“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)”等觀點(diǎn)。均強(qiáng)調(diào)“心”的作用。（《宋元學(xué)案》卷九十《魯齋學(xué)案》）主要著作有：趙復(fù)《傳道圖》、《伊洛發(fā)揮》、《希賢錄》，許衡《魯齋遺書》，姚燧《牧庵文集》等。此派學(xué)說在元朝興盛一時(shí)，對(duì)于傳播程朱理學(xué)具有重要貢獻(xiàn)。使南宋理學(xué)遍傳中州。，史稱許衡“朱于之后一人”，與南方理學(xué)大師吳澄合稱為“南吳北許”。清代，此派學(xué)說亦受到學(xué)者一定重視。
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