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呂范學(xué)派
〖呂范學(xué)派〗北宋呂大忠、呂大鈞、呂大臨及范育等人創(chuàng)立的學(xué)派。張載所創(chuàng)“關(guān)學(xué)”，盛時(shí)不下“洛學(xué)”。呂大忠、呂大鈞、呂大臨、范育、蘇炳、游師雄、種師道、潘拯、李復(fù)、田腴、邵靖、張舜民、薛昌朝等均為高平學(xué)派范仲淹的再傳弟子、橫渠學(xué)派（關(guān)學(xué)）張載的門人，唯呂大忠、呂大鈞、呂大臨、蘇炳于載卒后，改為師事二程，成為程門重要弟子，其中，大臨與謝良佐、楊時(shí)、游酢并稱“程門四大弟子”。他們雖從二程學(xué)習(xí)“性理學(xué)”，但仍信奉張載學(xué)說，形成一個(gè)融關(guān)學(xué)與洛學(xué)于一體而偏向關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)派別，因此派以三呂、范育領(lǐng)銜、故稱“呂范學(xué)派”，也稱“呂范諸儒學(xué)派”。此派弟子甚多，著名者有馬涓、張瞻、周行己、許景衡、沈躬行、謝天申、呂好問、呂切問、邵整、邵景之、蘇大彥等。此派主張傳道修業(yè)應(yīng)以治經(jīng)為本，反對(duì)空言講習(xí)。提出“仁”乃“力行”，而非“愛人”之說。尤為重視《中庸》，曾與二程討論“中之道”等問題，提出“中者，道之所由出”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天命之謂性。率性之謂道”。“中者，天下之大本；和者，天下之達(dá)道”，“則性與道，大本與達(dá)道”是一致的。又認(rèn)為“中即性”，“在天為命，在人為性，由中而出者”就是道。又說“不倚之謂中，不雜之謂和”等。又認(rèn)為喜怒哀樂之末發(fā)謂之“中”。此心即為“赤子之心”，“赤子之心”就是“純一無偽”。還指出“萬物之生莫不有氣”，“洗然之氣，充塞天地，雖難得而言，非虛無也”。認(rèn)為氣為神之盛，莫不有魄，魄為鬼之盛，“故人亦鬼神之會(huì)爾”。認(rèn)為“人受天地之中以生，良心所發(fā)，莫非道也。在我者，惻隱羞惡辭讓是非，皆道也；在彼者，君臣父子夫婦昆弟朋友之交，亦道也。”“在物之分則有彼我之殊，在性之分則合乎內(nèi)外一。體”。這些學(xué)說為程頤所不取，認(rèn)為“守橫渠（張載）說甚固”。他們還作《克己銘》，有“凡厥有生，均氣同體”，“立己與物，私為町畦”等句，朱熹認(rèn)為“不合以己與物對(duì)說”。他們還主張“為政當(dāng)先以守法為重’，提倡“篤實(shí)”，“躬行”。注重冠、昏、喪、祭之禮，曾率鄉(xiāng)人作《鄉(xiāng)約》，提倡“德業(yè)相勵(lì)”，“見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”。還提倡“過央相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”等。（《宋元學(xué)案》卷三十一《呂范諸儒學(xué)案》）主要著作有呂大忠《輞川集》，呂大臨《易章句》、《大易圖象傳》、《孟子講義》，呂大鈞《四書注》、《誠(chéng)德集》。游師雄《分疆錄》，李復(fù)《瀾水集》等。此派在傳播二程和張載學(xué)說以及融合兩家學(xué)說方面有一定影響。其弟子周行己、許景衡等另創(chuàng)“周許諸儒學(xué)派”。
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