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晦翁學派

　　〖晦翁學派〗南宋朱熹所創(chuàng)學派。熹字元晦、后改為仲晦，號晦瘤，又號“晦翁”，因稱所創(chuàng)學派為“晦翁學派”。亦稱“閩學學派”、“考亭學派”、“紫陽學派”等。熹為安定學派胡□、泰山學派孫復、濂溪學派周敦頤的四傳弟子，深水學派司馬光、明道學派程額、伊川學派程頤的三傳門人，元城學派劉安世、龜山學派楊時、武夷學派胡安國、豫章學派羅從彥的再傳高足。自幼受學于其父松（松曾師事楊時弟子羅從彥，按此計算，窘則為二程四傳、楊時三傳之弟子）。父死，又師事于劉胡學派的劉勉之、胡憲、劉子翠，后來又問學于李侗（李侗是羅從彥弟子，按此，熹亦為二程四傳）。朱熹從侗學習時間最長，專心攻求義理之學，得全部“洛學”之傳。后來一再辭去官職，專心著書講學。與張拭、呂祖謙、趙汝愚、韓元言、潘疇、方宋、張杰、何鎬、項安世、黃樵仲、陳景思等為友，反復論道。繼承發(fā)展了“洛學”學說，吸取了“關學”的某些觀點，推祟“濂學”，又揉合佛道思想，建立起一個以“天理”為基礎的理學思想體系，成為理學之集大成者，形成了自己的學術派別。朱熹親自講學，廣收門徒，弟子遍布各地，有學術成就和政治建樹者頗多，著名者有：蔡元定、黃□、李燔、張洽、輔廣、輔萬、陳垣、時味道、杜煜、杜知仁、蔡淵、蔡抗、蔡沈、陳淳、彭龜年、舒□、魏了翁、趙復等。此派總結了北宋五子（周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載）以來的理學成就，使理學思想更嚴密、更豐富。其學說包括“天理論”、“性論”、“格物致知論”、“持敬說”等。他們認為“理”或“天理”是宇宙的最高本體，是天地萬物產(chǎn)生的根源。并用“理”來解釋“太極”，謂“總天地萬物之理，便是太極”，把“理”和“太極”完全統(tǒng)一起來。在理和氣的關系上，他們認為“理先氣后”、“理本氣末”，強調(diào)“未有天地之先，畢竟是先有此理”，“有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了”。即認為“理”是產(chǎn)生天地萬物的根源，“有理而后有氣”，理先于氣，氣依理而存在。他們釋認為“理在事上”，“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”理駕馭世界萬物，就好象人駕馭馬一樣，隨意擺布。他們又用“理一分殊”論證萬物產(chǎn)生過程，認為一理散為萬理，即產(chǎn)生了千差萬別的事物。“一理攝萬理，萬理歸于一理”，萬物有萬理，但均歸于一理，為一理所統(tǒng)攝。在如何認識“天理”方面，他們主張“格物致知”，認為“格，至也；物，猶爭也”。”言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，“窮至事物之理，欲其極處無不到也”。“格物，是物物上窮其至理。致知，是吾心無所不知”。就是要通過推究事物，來認識先天的、永恒不變的“理”，即從吾心之知去求天下之理，以達到“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”的目的。在知行關系上，認為“知先行后”，“行重于知”。此派又認為“理”表現(xiàn)在人方面就叫做”住”，“性即理也”。他們把人性區(qū)分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，認為“天命之性”（也叫“義理之性”；“天地之性”）來源于“天理”，天理是至善的，所以“天命之性”本來就是“至純至善”的；“氣質(zhì)之性”是“理與氣雜”而成，氣有清濁、厚薄、昏明，故“氣質(zhì)之性”有善有惡，“票其清明之氣，而無物欲之累”的，就是圣人、賢人或善人；“票其昏濁之氣，又為物欲之所蔽”的，就是愚者和不肖之人。善為天理，惡為人欲，要做賢人或善人，必須“存天理，去人欲”，以防物欲蒙蔽人的善性。此派還認為，“天理”體現(xiàn)為封建的倫理道德，“其張之為三綱，其紀之為五常”。主張通過“正心誠意”、“居敬”、“窮理”的功夫，以達到“心與理一”，才能求得“仁”。他們認為“居敬”與“主靜”不同，并不是與外界隔絕，閉戶靜坐，而是無事時敬在心上，有事時敬在事上，時時主敬，即可為仁。在教學思想上，此派重視道問學，謂“窮理以致其知，反躬以踐其實”，認為“為學之道：莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本．則又在于居敬而持志”，（完元學案·晦翁學案》）主張為學應該通過博覽而后歸之約。此派主張復三代“王道”之洛，反對陳亮事功之學，與之該難往復，史稱“王霸義利之辯”。他—們還與陸九淵：“心即理”、修養(yǎng)“主靜”、“發(fā)明本心”等觀點不同，長期爭論不休，其中有兩次直接的辯論，一次是就治學方法等問題在江西信州鉛山鵝湖寺進行的學術辯論，史稱“鵝湖之會”。另一次是就周敦頤《太極圖說》而展開的“無極”、“太極”之爭。雙方在理學基本概念及治學方法上的一致及不同，被學者概括為“宋陸異同”。此派主要著作有：朱熹《四書章句集注》、《周易本義》、《易學啟蒙》、《西銘解》、《伊洛淵源錄》、《詩集傳》、《朱子語類》、《朱文公文集》、《朱子全書》，熊朋來《經(jīng)說》，愈聯(lián)《周易集說》等。此派在南宋是一個最有勢力的學派，他們議論時政、褒貶人物，聲望日益提高。其政敵韓□胄請政府下令禁止，一度被列為“偽學”而遭受打擊。理宗趙陶又推崇其學說，遂成為理學正統(tǒng)、官方哲學。宋元之際又由趙復傳到北方。明清時期，此派學說為統(tǒng)治階級所提倡，朱熹的《四書集注》被欽定為闡釋儒家經(jīng)典的教科書，為科舉考試的命題、答案頓準。“朱子學”在東南亞、特別是在日本影響深遠。此派學說與二程“洛學”在思想界長期占據(jù)統(tǒng)治地位，影響長達六七百年之久。此派勢力強大，在發(fā)展過程中，又分出許多派別，主要有蔡元定所創(chuàng)“西山蔡氏學派”，黃□所創(chuàng)“勉齋學派”，李燔、張洽所創(chuàng)“滄州淆儒學派”，輔廣所創(chuàng)“潛淹學派”，陳填所創(chuàng)“木鐘學派”，杜煜、杜知仁所創(chuàng)“南湖學派”，蔡沈所創(chuàng)“九峰學派”，陳淳所創(chuàng)“北溪學派”，舒□所創(chuàng)“廣平定川學派”，魏了翁所創(chuàng)“鶴山學派”等。

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