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鶴山學派
〖鶴山學派〗南宋魏了翁所創(chuàng)學派。了翁邛州蒲江（今屬四川）人，曾筑室于白鶴山下，號“鶴山”，學者稱“鶴山先生”，因稱所創(chuàng)學派為“鶴山學派”。了翁為二江學派范子長、范子該所傳。范氏師事南軒學派張□，了翁從中接受了張□學說。既而潛心研究張□、朱熹之學，成為二人私淑弟子。又與高載、高稼、高崇、高定子、真德秀、輔廣、李燔、張冶、李坤臣、李從周為友，互相切磋學術(shù)，逐步形成了自己的思想體系。史彌遠專擅朝政之時，他辭官回鄉(xiāng)，居白鶴山下授徒講學，“士負策從之，由是蜀人盡知義理之學”，形成“鶴山學派”。一傳數(shù)傳弟子甚多，著名者有：魏文翁、郭黃中、吳泳、游似、牟子才、王萬、史守道、蔣公順、稅與權(quán)、膝處厚、蔣重珍、許月卿、史繩祖、葉元老、嚴植、張端義、王□、趙范、趙葵、牟應(yīng)龍、李□等。此派為學旁搜諸家，廣取博收，以鉆研儒家經(jīng)典為主，融合朱熹、陸九淵兩派學說，形成自己駁雜的思想體系。他們反對虛無之說，謂“虛無，道之害也”。認為“宇宙之間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。在人則陽魂為神，陰魂為鬼。二氣合則魂聚魄凝而生，離則魂升為神，魄降為鬼”。又認為“人物之生有剛?cè)幔谑呛跤猩茞骸傊埔玻溲灾币詴常瑦阂玻溲源忠詤枴Ｈ嶂埔玻溲院鸵允妫瑦阂玻溲蚤u以弱。”主張通過修養(yǎng)變化氣質(zhì)，謂“志有所守，而大本先立，則氣得其養(yǎng)，而生生不窮。夫如是，可以變化氣質(zhì)，愚明柔強，雖引為圣賢可也”。此派尊崇朱嘉，曾倡言推尊理學，以改變社會風氣。建議為周敦頤、張載、程顥、程頤定爵謚，表彰周、程開創(chuàng)理學之功。重視讀書窮理工夫，謂“益知讀書窮理工夫無窮，此不是黔奇街博，義理所系，世變所關(guān)，不容草草”。讀書窮理的目的是“涵養(yǎng)氣質(zhì)”，轉(zhuǎn)變社會風氣。此派還特別重視“心”的作用，認為“心者人之太極，而人心又為天地之太極，以兩儀，以命萬物”。指出“是心之明，光乎日月，然則心者神明之舍，所以范圍天地，出入古今，錯綜人物，貫通幽明”。如果“人心遷于物則蔽□”，這就需要下一番“正心”、“養(yǎng)心”、“明心”的工夫。要做到“心之神明”，就要“寡欲”。此派提倡“寡欲”，而不提倡“無欲”，認為“圣賢言寡欲矣，未嘗言無欲也”，“天理人欲同行異情，以此求之，則養(yǎng)心之說備矣”。此派宣揚天人合一的思想，強調(diào)人的貴賤貧富的界限是不侵犯的“天險”。此派特別重視學校教育，人認為“崇學校在于養(yǎng)士氣”，“涵養(yǎng)氣質(zhì)以成其材，而待國家之用”。為學主張多讀原著，謂“讀書雖不可無注，然有不可盡從者”。指出，“多看先儒解說，不如一一從圣經(jīng)看來，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真”。主張“不欲賣花擔上看桃李，須樹頭枝底，方見得活精神也”。（《宋元學案》卷八十《鶴山學案》）此派代表著作有：魏了翁《鶴山大全集》、《九經(jīng)要義》，魏文翁《中庸大學講義》，吳泳《鶴林集》，王萬《心銘》、《淡齋規(guī)約》、史守道《傳齋集》、《春秋統(tǒng)會》，稅與權(quán)《易學啟蒙小傳》。此派學說曾盛行于四川邛眉一帶，明清時期仍有傳人。
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