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恒齋學(xué)派
〖恒齋學(xué)派〗創(chuàng)始人李文□（１６７２一１７３５）。文□，字元朗，號(hào)恒齋，清善化（今屬湖南）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。文□“平生躬行實(shí)踐，以孝聞。學(xué)成，遠(yuǎn)近爭(zhēng)師之。主講岳麓書院，從游者眾”。文□交游者有熊超、東無(wú)咎、王元復(fù)、張鳴珂等。此派之學(xué)，以朱熹為歸。其教士，以圣賢經(jīng)傳之旨為修己治人之方。文□“為濂洛關(guān)閩之學(xué)，于書無(wú)所不讀，務(wù)究其蘊(yùn)奧。子史魏書，必批其根抵。嘗言：‘不察二氏之所以非，安知吾儒之所以是？不觀諸子之有純有駁，安知吾儒之醇乎其醇？不察秦漢以下之成敗得失，安知三代以上帝德王釀之盡善盡美也？”文□長(zhǎng)于《易》，嘗著《周易本義拾遺》六卷。在其《序》中說(shuō)：“《易》之體要，象辭變占而已。辭者，卦之蘊(yùn)也；變者，受之動(dòng)也；象者，理之形也；占者，事之兆也。卦無(wú)定體，爻無(wú)定用，而圣人之精蘊(yùn)，于是乎見(jiàn)焉。語(yǔ)其性情謂之德，語(yǔ)其形容謂之象，語(yǔ)其成位謂之體，語(yǔ)其對(duì)待謂之錯(cuò)，語(yǔ)其流行謂之綜。卦之萬(wàn)變，由是而生矣。承其尊乎，乘其卑乎，應(yīng)其敵乎，互其交乎，變其之乎，得奇之謂健，得偶之謂順，無(wú)過(guò)不及之謂中，質(zhì)與位當(dāng)之謂正。爻之萬(wàn)殊，由是而生矣。”他自謂用七年時(shí)間，三易草稿，才完成此書。認(rèn)為《周易本義》“于辭，則多得之，而于象，蓋未深考，是亦不無(wú)遺議也”，所以他才為之補(bǔ)葺，釋經(jīng)則以象數(shù)為主，釋傳則以義理為歸，欲進(jìn)一步將《周易》“推而明之”、“究而極之”。文□又撰《周禮集傳》六卷，認(rèn)為《周禮》“表章雖明，而訓(xùn)釋未逮。至于示諸儒之說(shuō)，則又未免以私意小智雜乎其間”，故雖有醇而“不勝其疵”，雖有詳而“不勝其略”，使學(xué)者不能無(wú)望洋之嘆。“于是熟讀深思，遠(yuǎn)稽博采，不揣固陋，勒為一編，上推列圣之因革，下鑒歷代之興衰，以竊附于《詩(shī)》、《書》集注之后”。對(duì)于儒家經(jīng)典的要旨，文沼認(rèn)為，“以《乾家》盡造化之理，以《蒙》、《艮》立教學(xué)之歸，以《乾》、《損》、《益》動(dòng)，明修己之實(shí)，以《家人》、《睽》、《復(fù)》、《無(wú)妄》極治人之原，而《易》之精蘊(yùn)，已思過(guò)半矣；基曰誠(chéng)，曰純，曰一，《中庸》之樞紐也；其曰端本，曰善則，則《大學(xué)》之體要也；其曰視聽(tīng)言貌思，白剛?cè)嵘茞褐校瑒t《洪范》至切之目也；其曰禮樂(lè)政刑數(shù)，則《周禮》至當(dāng)之規(guī)也；其曰正王道，曰明大法，則《春秋》至簡(jiǎn)之義也；至于示不改之樂(lè)，發(fā)無(wú)言之蘊(yùn)，推性善之由來(lái)，明仁義之大化，而孔、孟之心法，于是乎昭然若揭焉”。此學(xué)派代表著作，除上述者外，還有李文□《春秋集傳》、《太極通書拾遺后錄》、《西銘拾遺啟錄》、《正蒙集解》、《近思錄集解》、《家禮拾遺》、《恒齋文集》，車無(wú)咎《尚書口義辨類編》、《切己錄》、《承雅堂集》，王元復(fù)《榴園管測(cè)》等。徐世昌《清儒學(xué)案》評(píng)曰：“湘湖之間，自船山王氏后，多潛修其著述。可稱學(xué)術(shù)純正者，推恒齋李氏。同游諸人，皆格守程、朱之說(shuō)。當(dāng)時(shí)未大顯，鏡海唐氏乃表章之。”
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