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河?xùn)|學(xué)派
〖河?xùn)|學(xué)派〗前期代表人物薛□。字德溫，號(hào)敬軒，明山西河津（今山西河津縣）人。以魏純、范某為師，學(xué)習(xí)局敦頤和二程學(xué)說(shuō)。永樂(lè)年間進(jìn)士，官監(jiān)察御史、大理寺正卿等。晚年于故里教學(xué)，學(xué)生眾多，知名者有：閆禹錫、張鼎等；閆禹錫弟子有段堅(jiān)；段堅(jiān)弟子有王鴻儒。該學(xué)派主張“太極”是宇宙的本體，由“太極”產(chǎn)生萬(wàn)物。“統(tǒng)體一太極，即萬(wàn)殊而本一”。（黃宗羲：《明儒學(xué)案·河?xùn)|學(xué)案》，本文下同）認(rèn)為“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)前便是靜，靜便是氣”，由氣形成萬(wàn)物，“石壁上草木，最可見(jiàn)生物自虛中來(lái)，虛中則實(shí)氣是也”。太極里虛無(wú)一物，它有理而無(wú)形；“天下無(wú)無(wú)理之物，無(wú)無(wú)物之理”；理在氣中，理與氣不可分先后。又認(rèn)為，求理（道）不僅限于“身內(nèi)”，而應(yīng)遍求于“身內(nèi)”、“身外”。“人只于身內(nèi)求道，殊不知身外皆道，渾合無(wú)間”，“不可將身外地面作虛空看，蓋身外無(wú)非真實(shí)之理，與身內(nèi)之理，渾合無(wú)間”。還認(rèn)為：人性，“非特具于心”，即不僅表現(xiàn)在意念上，“凡耳、目、口、鼻、手、足、動(dòng)、靜之理皆是”。河?xùn)|學(xué)派后期的代表人物有呂□、呂潛、楊應(yīng)詔等。呂□，字仲木，號(hào)涇野，明朝中期陜西高陵人，正德年間進(jìn)士。其師薛敬之；薛敬之師周蕙；周蕙師段堅(jiān)；段堅(jiān)師閆禹錫；門(mén)禹錫師薛□。先后官拜翰林修撰、國(guó)子祭酒等。在解州建解梁書(shū)院，選民間俊秀，歌詩(shī)習(xí)禮。在南京的九年，與湛若水、鄒守益共主講席。東南學(xué)者盡出其門(mén)。其知名弟子有呂潛、楊應(yīng)詔等。朝鮮國(guó)聞其人名，奏請(qǐng)其文，作國(guó)中范文。該學(xué)派有關(guān)于格物致知的見(jiàn)解。認(rèn)為“格”是“觀察求取”，“格物之義，自伏羲以來(lái)，未之有改也。仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)求諾物，近取諸身，其觀、察、求、取，即是窮極之義”。“物”指具體的語(yǔ)默作止，格物的“物”，“非是泛然不切于身的”，“凡身所到，事之所接，念慮之所起，皆是物，皆是要格的”。“宇宙內(nèi)事，固與吾心相通，使不一一理會(huì)于心，何由致知？所謂不理會(huì)而知者，即所謂‘明心見(jiàn)性’也，非彈而何？”有關(guān)于“知行”的見(jiàn)解。認(rèn)為“人之知行，自有先后，必先知而后行”，圣賢也未曾“以知為行”。其教育觀，主張儒者應(yīng)在“繁華波蕩”中學(xué)會(huì)“克治”。說(shuō)：“用功不必山林。市朝也做得。昔終南僧用功三十年，□禪定也。有僧曰：‘汝刁靜久矣，同去長(zhǎng)安柳街一行’。及到，見(jiàn)了妖麗之物，粉白黛綠，心遂動(dòng)了。一旦廢了前三十年的功夫。可見(jiàn)亦要于繁華波蕩中學(xué)。故于動(dòng)處用功，佛家謂之‘消磨’，吾儒謂之‘克治’”。該學(xué)派著作有薛□《讀書(shū)錄》；薛敬之《思魔野錄》；呂□《呂涇野先生語(yǔ)錄》；楊應(yīng)詔《楊天游集》。
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