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韓氏易學(xué)派
〖韓氏易學(xué)派〗創(chuàng)始人韓嬰，西漢燕（今北京市）地人。文帝時(shí)為博士，景帝時(shí)官至常山太傅。傳授《易經(jīng)》于燕趙，并推求《易經(jīng)》意旨作韓氏《易傳》。然而，燕趙地方的人喜好《詩(shī)經(jīng)》，所以韓氏易學(xué)不盛，僅由其本人傳授。武帝時(shí)，韓嬰與董仲舒辯論于皇帝面前，其人精聰善辯，論事明晰，董仲舒無(wú)法辯服他。其孫韓商為博士。宣帝時(shí)，涿郡韓生為其后裔，研習(xí)祖?zhèn)鳌兑讉鳌贰Ｋ倦`校尉蓋寬饒?jiān)蛎舷矊W(xué)《易經(jīng)》，后見(jiàn)韓生講論《韓氏易傳》，于是改投韓生為師，學(xué)習(xí)韓氏易學(xué)。韓氏易學(xué)派對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文有自己的見(jiàn)解。例如“謙”，韓氏認(rèn)為，德行寬容并能用謙恭的態(tài)度持守它，可以發(fā)達(dá)；土地廣大并能用節(jié)儉的辦法持守它，可以安寧；位尊祿富卻能用卑下的態(tài)度持守它，可以更富貴；兵強(qiáng)勢(shì)眾卻能用畏危的態(tài)度持守它，才能取勝；聰明智慧卻能以大愚的態(tài)度待守它，方是真正的聰明；博B聞W強(qiáng)Q記卻能以識(shí)冗淺陋的態(tài)度持守它，才是真正的有學(xué)問(wèn)。這六項(xiàng)，都是“謙德”的表現(xiàn)，所以，《易經(jīng)》說(shuō)“謙亨，君子有終吉”。尊貴為天子，財(cái)富滿四海，但是德行卻不謙，終于因此身敗國(guó)亡的人，如桀、紂便是。所以《易經(jīng)》指出一項(xiàng)深刻的道理，從大處說(shuō)，它完全可以治理天下；從中等程度說(shuō)，它完全可以安寧家國(guó)；從小處說(shuō)，它完全可以潔行修身，它就是“謙德”。“列其□，危熏心”，則如孔子言，對(duì)于嘴要吃美味，心想安逸的人，要用“仁”進(jìn)行教育；對(duì)于心想戰(zhàn)爭(zhēng)，身惡勞作的人，要用“恭”進(jìn)行教育；對(duì)于好辯論卻感到畏懼的人，要用“勇”進(jìn)行教育；對(duì)于眼好美色，耳好樂(lè)聲的人，要用“義”進(jìn)行教育。所的《易經(jīng)》告誠(chéng)：后背肉裂開(kāi)，很危險(xiǎn)，是心中迷亂所致；須警惕顧此失彼。“小狐汔濟(jì)，孺其尾”，言作官為宦往往在有所成就時(shí)怠惰起來(lái)，疾病往往因?yàn)椴恍⌒脑趧倓偤棉D(zhuǎn)時(shí)又加重，災(zāi)禍往往因?yàn)槭ゾX(jué)而發(fā)生，孝道往往由于妻兒而衰微，明了這四點(diǎn)，才能善始慎終。不應(yīng)似小狐遇水直渡，尾長(zhǎng)負(fù)于背，水濕其尾，全身已沒(méi)于水中：蠻干招禍，無(wú)所利。“困”，是指行路被石絆倒，手抓在蒺藜上，回到家里，妻被騙劫而去，這是兇兆；告誡遭遇困□時(shí)輕信小人卻不依靠賢人者。韓氏又說(shuō)：“五帝官天下，三王家天下”，實(shí)行“家天下”，便將政權(quán)傳給子孫，實(shí)行“官天下”，便將政權(quán)傳給賢人。
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