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韓詩學(xué)派
〖韓詩學(xué)派〗創(chuàng)始人韓嬰，西漢燕地（今北京市）人。孝文帝時(shí)為博士，景帝時(shí)官至常山太傅。韓嬰推測(cè)詩人的思想，為《詩經(jīng)》作《內(nèi)外傳》，數(shù)萬字，該書語言與齊、魯語言很不相同，然而它們的基本思想是一致的。淮南人賁生向韓學(xué)詩。燕趙地方研習(xí)《詩經(jīng)》都拜韓生為師。他也傳授《易經(jīng)》，作《易傳》，然而燕趙地方的人喜好《詩經(jīng)九所以韓氏易學(xué)不太發(fā)展，僅由其本人傳授。武帝時(shí)，普與董仲舒在皇帝面前辯論，董仲舒不能辯服他。后來，他的孫子韓商官拜博士。趙子，是河內(nèi)人，拜韓生為師學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，又傳授《韓詩》給蔡誼。蔡誼傳授《韓詩》給食子公和王吉。王吉是昌邑王的中尉，傳授《韓詩》給長(zhǎng)孫順，長(zhǎng)孫順官拜博士。食于公是博士官，傳授《韓詩》給栗豐。由此韓詩學(xué)派中又分為王氏詩學(xué)派、食氏詩學(xué)派和長(zhǎng)孫氏詩學(xué)派。栗豐的弟子有張就，長(zhǎng)孫順的弟子有□福，他們的學(xué)生很多。該學(xué)派解詩有自己的見解。認(rèn)為，在周朝統(tǒng)治正盛的時(shí)期，臺(tái)伯在朝輔佐，有關(guān)部門請(qǐng)求興土木建筑臺(tái)城，給臺(tái)伯居住。臺(tái)伯慨嘆地說：“磋！吾—身而勞百姓，此非吾先君文王之志也”。于是臺(tái)伯就到田間地頭坐在柴草上去聽斷獄。臺(tái)伯露處原野，宿于樹下。百姓非常高興，種地的紡織的都加倍努力。那—年大豐收，百姓豐裕，家家有吃有穿。后來，統(tǒng)治者不體諒民眾的疾苦，賦稅繁多，百姓貧困，耕織不能適時(shí)進(jìn)行，所以，當(dāng)人們看見臺(tái)伯休息過的地方，觸景生情，贊美那件事，歌謳那件事。《詩經(jīng)》說：“蔽□甘棠，勿剪勿伐，臺(tái)伯所□。”《韓詩》又說：“古者八家而并田，方里為—井，方三百步，長(zhǎng)三百步為—里。其田九百畝，廣一步，長(zhǎng)百步，為—畝。廠百步，長(zhǎng)百步，為百畝。八家為鄰，家得百畝。余夫各二十五畝。家為公田十畝，舍二十畝為廬舍，各得二畝半。詩曰‘中田有廬，疆場(chǎng)有瓜。’”該學(xué)派認(rèn)為，飲禮，不脫鞋而就座，才合乎禮；光腳而入座，叫做“宴”；能飲酒階人就飲酒，不能飲酒的人便罷，叫做“□”；強(qiáng)制地一律都飲酒，必須都飲同樣多的酒，叫做“沈”；閉門不出，叫做“湎”，所以君子可以“宴”，可以“□”，但是不可以“沈”，不可以“順”。《韓詩》盛行于東漢。韓詩學(xué)派有一些知名學(xué)者。薛漢，終生研習(xí)《韓詩》。他的父親和他都因講授《韓詩章句》著名，撰有《薛君章句》。薛漢從年輕時(shí)起，就傳授父業(yè)，還善說災(zāi)異、讖緯，門徒常達(dá)數(shù)百人。建武初，拜博士，愛詒改定圖讖。郅惲，研習(xí)《韓詩》和《春秋公羊之嚴(yán)氏傳》，通曉天文、歷法、數(shù)學(xué)。杜撫，拜薛漢為師，將《韓詩章句》定稿。后來返回家鄉(xiāng)犍為郡武陽縣教授學(xué)生，性格沈靜，酷愛儒學(xué)，一舉一動(dòng)，必按禮行事，弟子千余人。還作《詩題約義通》，學(xué)者稱為《欽君注》。趙曄，少年時(shí)曾為縣吏。后來放棄吏職，投杜撫學(xué)習(xí)《韓詩》。為研習(xí)得深透，連續(xù)二十年不回家，不回信，家里人以為他已經(jīng)死亡，給他發(fā)喪、服孝。直到老師欽撫故去，趙曄才回家。謝絕官家臺(tái)補(bǔ)，壽終在家里。著有《吳越春秋》、《詩細(xì)歷神淵》。蔡邕到會(huì)稽，讀《詩細(xì)歷神淵》有感而嘆，認(rèn)為這部著作比《論衡》還好。薛漢的學(xué)生，還有廉范、尹勤等。李恂，少年時(shí)就學(xué)習(xí)《韓詩》，后來教授學(xué)生常常達(dá)到數(shù)百人。夏恭，研習(xí)《韓詩》、《盂氏易》，教授門徒常千余人。唐檀，少年時(shí)就學(xué)于太學(xué)，學(xué)習(xí)《京氏易》、《韓詩》和《春秋公羊之顏氏傳》，喜好災(zāi)異、星占。后回鄉(xiāng)里豫章南昌縣，教授學(xué)生常達(dá)百余人。廖扶，研習(xí)《韓詩》、《歐陽尚書》，教授學(xué)生常達(dá)數(shù)百人。張恭祖，研習(xí)《韓詩》，弟子有鄭玄，鄭玄的弟子有崔炎。杜瓊，少年時(shí)拜任安為師，后來著《韓詩章句》十多萬字。
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