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功利學(xué)派
〖功利學(xué)派〗亦稱“功利之學(xué)”或“事功之學(xué)”。與理學(xué)重義輕利學(xué)說相對(duì)立的思想體系或?qū)W派。由北宋李覯發(fā)其端，南宋陳亮和葉適集其大成。李覯注重經(jīng)邦濟(jì)世，提出“人非利不生”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“禮”，應(yīng)該包括衣、食、位等內(nèi)容，開啟功利學(xué)派之先河。南宋以酵季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為首的永康學(xué)派均倡言此學(xué)，集功利思想之大成。他們承認(rèn)“道”存在于事物之中，認(rèn)為“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”（《龍川文集·書經(jīng)》），宣稱“理”．者為“物之理也”（《水心別集·進(jìn)卷詩》）。為學(xué)注重實(shí)際功用與效果，反對(duì)理學(xué)家諱言功利和空談心、性、命、理。薛季宣“教人就事上理會(huì)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)事實(shí)功。陳傅良倡導(dǎo)經(jīng)世致用。葉適提倡“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”，認(rèn)為“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”反對(duì)理學(xué)家“正誼不謀利，明道不計(jì)功”的思想。陳亮認(rèn)為，理學(xué)家空談義理，使“書生之智，知議論之正當(dāng)，而不知事功之為何物”，“盡廢天下之實(shí)”，“終于百事不理而已”。講求實(shí)施利民之術(shù)，主張兼重義利。此派與程朱為代表的“性理學(xué)派”和陸九淵為代表“心學(xué)學(xué)派”相對(duì)立，受到他們的責(zé)難。但此派提倡“事功”的思想對(duì)后世影響很大。參見“永嘉學(xué)派”、“艮齋學(xué)派”、“止齋學(xué)派”、“水心學(xué)派”、“龍川學(xué)派”等條。
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