首頁　經部　史部　子部　集部　專題　今人新著

上一頁 目錄頁 下一頁

二曲學派

　　〖二曲學派〗創(chuàng)始人李□（１６２７一１７５０）。李□，字中孚，清□□（今屬陜西）人。學者因稱二曲先生。其學派因此得名。□以昌明關學為己任，年末四十，學已大成，關中人士，多從講學。□幼時，其父李可從隨明軍征剿李自成起義軍戰(zhàn)死，□去襄城尋父遺骸。在此期問，應常州守駱鐘麟之邀，去江南講學，“無錫、江陰、靖江爭來迎，所至聽講者云集，執(zhí)贄門下其眾”。李□曾多次固辭清政府的征召，在家筑一土室。“荊扉反鎖”，不與外界交接，表現(xiàn)出崇高的民族氣質。他肆力于學問，經傳、史志、百家之書，靡不觀覽。奉毋以居，生活貧苦，教授自給，四方不遠千里而來從學者日眾。曾主講關中書院，宣傳其理學思想。他認為，關學自張載以后，至明后期，則不呂□、馮從吾。對馮從吾尤致推崇。自己則隱然以關學的繼承者自居。李□弟子甚眾，“執(zhí)贄著籍，號以千計”。較著者有王心敬、惠□嗣、張珥、李士□、馬□、李修、王吉相、寧維垣、徐超、張□生、陸士楷、吳發(fā)祥、王所錫、劉□等。其私淑弟子有王承烈、孫景烈等。李□交游者有白煥彩、黨湛、王化泰、王四服、張承烈、惠思誠、李柏、李因篤、王宏撰、顧炎武、高世泰、吳光、陸卿谷、秦松岱、范□鼎、楊甲仁、駱鐘麟、蔡啟□等。在其弟子中，最著者為王心敬。他受業(yè)于李□，相從十年，□著述多出其編訂，“關中之學，二曲倡之，豐川繼起而振之。李□與當時學者的交誼，與顧炎武最為重要。顧游關中，往訪李□。他時居士室，破例開關一見，后又與顧多次書信往復，討論學術問題。該派之學，以悔過自新為宗旨，以躬行實踐為先務、以靜坐觀心為入手處。“謂學者當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直指本初，然后取二程、朱子及康齋、敬軒、涇野、整庵之書，玩索以盡踐履之功，下學上達，一次貫之。至諸儒之說，醇駁相間，當善讀之，不然，醇厚者乏通慧，穎悟者雜竺乾，不問是朱是陸，皆未能干道有得也”。該派雖于程、朱、陸、王取其相資而成，而仍以王守仁之學為主體。該派提出所謂“學髓”之說。“學髓”即學術的真髓。白煥彩將此推崇到極點，認為此“學髓”即是“正學”，傳了“千圣絕響”。王四服在其《學髓序》中把學問分為三等：淹博與經濟是學術的末而不是本，是膚而不是骨，是最淺近的；進德是本，是骨，是進了一層，但還不是髓；只有安身立命之旨才是骨中之髓，是原本，是“學髓”。學者只有求得“學髓”，才算求得了根本。“學髓”之名乃白煥彩所題，經王四服解說，進一步闡發(fā)了李□之意。“學髓”說表達了李□理學思想的本體論。李□認為，人有“人生本原”，又稱“靈原”，此為人生的根本，也是天地萬物的根本。“形骸有少，有壯，有老，有死，而此一點靈原無少，無壯，無老，無死，塞天地，貫古今，無須臾之或息。會得此，天地我立，萬化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮”，“通天地萬物，上下古今，皆此靈原之實際也。，非此靈原，無以見天地萬物，上下古今。非天地萬物，上下古今，亦無以見此錄原”，靈原“無聲無臭，不睹不聞，虛而靈，寂而神，量無不包，明無不燭，順應無不咸宜”。此種思想，與陸九淵、楊簡、王守仁的主觀唯心主義觀點完全相一致。李□認為，要回復到人生本原，須“欲理兩忘，纖念不起”，這樣才是學問的頂點。他認定人欲是惡的、非的、邪的，而天理則是善的、是的、正的，故人欲必須克治，一直到“無欲之可克”；天理必須存養(yǎng)，一直到“無理之可存”。“無理之可存”就是此心全然是天理，故無可再存養(yǎng)了。他要求學者固守本真，不要“隨境遷轉”，不要為聲色貨利、人情逆順、世路夷險、窮通得喪、毀譽壽夭所動。一有所動，便是人欲。能復其本真，才可稱之為“大勇”。該派在突出本體之學的同時，也強調功夫之學。功夫的起點是齋戒，功夫的基本是靜坐。功夫到家，則呈現(xiàn)“湛湛澄澄，內外無物”的虛明寂定境界。達此境界，就能出離生死，超脫搐圣凡。這便是安身立命之旨，便是“學髓”，否則，即使博盡古今典籍，著作積案充棟，都不算是學，只是“玩物喪志”。該派在心性修養(yǎng)方面，特別標榜“悔過自新”。李□作《悔過自新說》，提出，“古今名儒，倡道救世者非一，或以主敬窮理標宗，或以先立乎大標宗，或以心之精神為圣標宗，或以自然標宗，或以復性標宗，或以致良知標宗，或以隨處體認標宗”，“雖各家宗旨不同，要之總不出悔過自新四字，總是開人以悔過自新的門路”。他們認為，人性來源于天地之理，是至善無惡、至粹無理的，但是，為氣質所蔽，為情Q欲Y所牽，為習俗所圍，為時勢所移，逐漸受到剝蝕、遷流，以至成為卑鄙乖謬的小人。但其善的本性始終存在。這是人“悔過自新”實現(xiàn)的條件和基礎。“悔過自新”，要求在“起心動念處潛體密驗，茍有一念未純于理，即是過，即當悔而去之。茍有一息稍涉于懈，即非新，即當振而起之”。他們認為，悔過自新適用于一切人，愚夫愚婦可以遵循，神圣者也不能自外。“悔過自新”之極處，便是“悔而又悔，以至于無過之可悔；新而又新，以極于日新之不已。庶幾仰不傀天，俯不作人，晝不愧影，夜不愧衾。在乾坤為肖子，在宇宙為完人今日在名教為賢圣，將來在冥漠為神明”。“悔過自新”之學，功夫主要在于靜坐。李□認為，“靜坐一著，乃古人下工之始基”。人只要悔過自新，都可有成就。故人不可“以一眚自棄”。該派認為，人不論圣凡貴賤，精神品質的基礎都是同樣的，“個個人心有仲尼”，每人皆有良知。人所以終于有圣凡貴賤之分，關鍵在于是否立志。人之真貴真賤，乃在于精神上的為圣為凡，而不在于社會地位方面的所謂貴賤，那只是區(qū)區(qū)不足道的“跡”而已。李□為此曾著《觀感錄》，專門收輯了十二位出身卑賤的學者；鹽丁王艮、樵夫朱恕、吏胥李珠、窯匠韓貞、商賈兼陶匠林訥、農夫夏廷美、賣油傭陳真晟、戊率固蕙、網巾匠朱蘊奇、釘戥秤匠張本德、布衣顏山農、牧羊癡子王元章。李□告誡人們不要“以類自居”，要自立自奮。在治學方面，該源倡導“明體適用”之學。所謂“體”，指道德心性修養(yǎng)；所謂“用”，指治國平天下及其有關的政治、律令、農田、水利的應用等。李□提出“明道存心以為體，經世宰物以為用”的見解，并把“格物致知”的“物”擴充到“禮東兵刑、賦役農屯”以至“泰西水法”等實用學問。他曾同顧炎武反復辯論“體用”問題，批評顧的考據(jù)之學，變?yōu)槟鞘乔笥谀�，而非求于本的圣人之學。李□還主張集會結社自由講學，反對獨居獨學，從而與清廷鉗制思想的高壓政策相對立。此學派的主要代表著作有李□《四書反身錄》、《悔過自新說》、《二曲集》，王心敬《豐川集》、《關學編》、《易說》，惠□嗣《富平答問》，李士□《文學正譜》、《群書舉要》、《四書要諦》，馬□《卷石齋語錄》、《白樓存草》，李修《心心精一二錄》、《補薛存齋四書說蘊》，王四服《臥園集》等。該派創(chuàng)始人李□，與孫奇逢、黃宗羲并稱為清初三大儒。全祖望曾予以高度評價，謂“當時北方則孫先生夏峰，南方則黃先生梨洲，西方則先生，時論以為三大儒。先生起自孤根，上接關學六百年之統(tǒng)，寒饑清苦之中，守道愈嚴，而耿光四出，無所憑藉，拔地倚天，尤為莫及”。于此可見其地位和影響。

上一頁 目錄頁 下一頁