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東林學(xué)派
〖東林學(xué)派〗因此派活動(dòng)于東林書院而得名。代表人物有顧憲成、錢一本、高攀龍、孫慎行等。顧憲成，字叔時(shí)，別號涇陽，明后期常州無錫（今江蘇無錫）人。先后拜張?jiān)濉⒀Ψ缴綖閹煛Ｈf歷進(jìn)士，歷官戶部主事、考功司主事等。終因統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭而被罷官。返里，主持東林書院。錢一本，字國端，別號啟新，常州武進(jìn)（今江蘇常州市武進(jìn)縣）人，師事王塘南。萬歷進(jìn)士，官福建道御史，又巡撫廣西。對殺抑江西貪污之風(fēng)頗有政績。后因上書諫止皇太子冊立一再改期而被罷官。歸里建經(jīng)正堂，收徒講學(xué)。東林書院成，與顧憲成分為主持。高攀龍，字存之，別號景逸，常州無錫人，萬歷進(jìn)士，授官行人，后因上疏彈劾當(dāng)權(quán)者，被貶官，不久告歸，便與顧憲成、顧允成在北宋楊時(shí)講學(xué)場所舊址重建書院題為“東林書院”，講學(xué)其中。孫慎行，字聞斯，號澄澳，常州武進(jìn)人。萬歷進(jìn)士。授翰林編修，累遷至禮部侍郎。天啟初為禮部尚書。另主持禮部事時(shí)，神宗賜福王莊田四萬頃，其直言勸課謂祖宗朝未有過千頃者。曾因彈劾“紅丸”事，遭受打擊。東林學(xué)派的主要活動(dòng)包括學(xué)術(shù)研究和清議朝政兩大部分，清議朝政往往帶有理論色彩。該學(xué)派學(xué)術(shù)宗旨是宣揚(yáng)周敦頤太極圖說和程、朱理學(xué)，反對王守仁心學(xué)。論中往往駁斥姚江，而贊評止修。其中對王守仁所謂“‘無善無惡’一語，辨難不遺余力。以為壞天下之法，自斯言始”。該學(xué)派認(rèn)為“道心”是宇宙的本體。說“天下無性外之物，無心外之理，猶之器受日光，在彼在此。日則一也”（高攀龍《陽明辨》）。引龜山語：“天理即所謂命”，說，“言命者，惟此語最盡”，又說：“天理也，天然自有之理，人之所以為性，天之所以為命也”。即天下萬物盡包含于“性”中，盡包含于“心”中。還進(jìn)一步說：“今人所謂天。以為蒼蒼在上者云爾，不知九天而上，九地而下，自吾之皮毛骨髓，以及六合內(nèi)外，皆天也”，“方寸即宇宙”（高攀龍《答劉念臺》），即宇宙雖然廣褒無堰，卻無不囊括于“方寸”即“心”中。此“心”，不是指“人心”，而是指“道，心”。“心，三才主宰的總名。天地之心，天地之主宰；人心，人之主宰”，“道心為主，人心聽命”（錢一本《黽記》）；“心一也，粘于軀殼者為人心”，“發(fā)于義理者為道心”（《答劉念臺》）；“乃其所以為心，本之天命之聚而成體也”（顧憲成《商語》）。“道心”與世界萬物之間的關(guān)系，是“理一分殊”，即“一本而萬殊”。該學(xué)派認(rèn)為人性本善，惡為后染。提出，“心之所以為心，非血肉之謂也，應(yīng)有個(gè)根抵處，性是已”（《商語》）。“人生何處有一毫不停當(dāng)？何處有一毫不圓滿？自家做得不停當(dāng)，覺得不圓滿，皆是有生以后，添出來勾當(dāng)，添出來念頭，原初本色，何曾有此”（高攀龍《人之生》章）？“忠信是天生人的原來本色，圣賢好學(xué)，不過是還他本色。”該學(xué)派認(rèn)為王守仁無善無惡的心本體論以虛代實(shí)、善惡不分。說：“佛學(xué)三藏十二部，五千四百八十卷，一言以蔽之曰：‘無善無惡’。第（但）辯四字于告子易，辯四宇于佛氏難，以告子之見性粗，佛氏之見性微也。辯四宇于佛氏易，辯四字于陽明難，在佛自、立空宗，在吾儒則陰壞實(shí)教也。”“陽明豈不教人為善去惡？然既曰‘無善無惡’，而又曰‘為善去惡’，學(xué)者執(zhí)者上一語，不得不忽其下一語”。現(xiàn)以為心之本體，原是無善無惡也，合下（當(dāng)時(shí)）便成一個(gè)空”，“空則一切解脫”，以仁義為梗桔，以禮法為糞土，以日用為紅塵，以訟悔遷改為輪回，以抵節(jié)厲行獨(dú)立不懼為意氣用事。“現(xiàn)以為無善無惡，只是心之不著于有”，即有而不顯著，不是根本“無”，“究竟且成一個(gè)混”，“混則一切含糊”，以隨俗逐波為中庸，以委曲遷就為無可無不可，以猖狂無忌為不好名，以臨難茍安為圣人無死地，以頑鈍無恥為不動(dòng)心。所以，“由前之說，何善非惡？由后之說，何惡非善？”（顧憲成《小心齋札記》）“心意之物，皆無善無惡。使學(xué)者以虛見為實(shí)悟，必憑依此語，如服這鴆毒，未有不殺人者”。該學(xué)派認(rèn)為認(rèn)識世界的途徑是“格物致知”，先格物，后可致知。認(rèn)為程、朱一脈相承，學(xué)說重點(diǎn)在于居敬窮理，“居敬本《中庸》之以戒慎恐懼為始，窮理本《大學(xué)》之以格物致知為先”。又說：“格物是隨事精察”，“物之格即知之至”（高攀龍語）。還舉例說：“先須開辟得一個(gè)宇宙匡郭，然后可望日月代明，四時(shí)錯(cuò)行于其中，故不格物，而求致知意誠者無之”（《黽記》）。該學(xué)派在社會(huì)倫理觀方面，主張唯君父之命是從。說：“孟子‘莫非命也，順受其正’，譬如親造子命，喜怒惟親，而喜不忘，怒不怨，則子之順受其正。君造臣命，進(jìn)退惟君，而進(jìn)以禮，退以義，則臣之順受其正（《黽記》）。該學(xué)派在社會(huì)政治觀方面，主張以儒家的是非綱紀(jì)世界。說：“佛氏最忌分別是非，如何綱紀(jì)得世界？綱紀(jì)世界只‘是非’兩字”。在綱紀(jì)世界過程中，要注意“小人”和偽君子的動(dòng)向，說“后世小人，動(dòng)以黨字傾君子，傾人國，不過小人成群，而欲君子孤立耳。或有名為君子，好孤行其意，而以無黨自命者，其中小人之毒亦深”。為了國家，還必須“毋信俗耳庸目”，才能堅(jiān)持“以是非時(shí)事，臧否人物”。該學(xué)派認(rèn)為人才決定政事，用人標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)先察心后考才。說：“政事本于人才，舍人才而言政者，必?zé)o政。”“其心可托，其才自為我用。世人喜用人之才，而不察其心，其才止足以自利其身已矣，故無成功。”“此言是用才之決也”。認(rèn)為有學(xué)問無氣節(jié)“為世教之害不淺”。該學(xué)派反對恃鬼神之道而廢人之道。說：“《傳》云：‘國將興聽于民，國將亡聽于神。’則是恃鬼神之道，反不名廢人之道；惟盡人之道，便可合鬼神之道。人之道廢，鬼神未有應(yīng)者也；人之道盡，鬼神未有不應(yīng)者也。”（孫慎行《文鈔》）該學(xué)派著作有顧憲成州、心齋札記》、《商語》、《當(dāng)下繹》；高攀龍《札記》、《雜著》；錢一本《黽記》；孫慎行《困思抄》、《文鈔》；顧允成《小辯齋札記》；黃尊素《懷謝軒講義》。黃宗羲對東林學(xué)派的清議和風(fēng)節(jié)曾給予很高的評價(jià)，他指出：“熹宗之時(shí)，龜鼎將移，其以血肉撐拒，沒虞淵而取墜日者，東林也。毅宗之變，攀龍髯而蓐螻蟻者，屬之東林乎？屬之攻東林者乎？數(shù)十年來，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠義之盛，度越前代，猶是東林之流風(fēng)余韻也。一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤，無智之徒，竊竊然從而議之，可悲也夫！”（《明儒學(xué)案》）
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