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東萊學(xué)派
〖東萊學(xué)派〗南宋呂祖謙所創(chuàng)學(xué)派。祖謙為婆州金華（今屬浙江）人，字伯恭，學(xué)者稱“東萊先生”（亦稱“小東萊先生”，與呂本中稱“大東萊先生”有別），因稱所創(chuàng)學(xué)派為“東萊學(xué)派”，亦稱“金華學(xué)派”、“婆學(xué)”、“呂學(xué)”等。其五世祖為“范呂學(xué)派”呂公著，四世祖為“滎陽學(xué)派”呂希哲，從祖父呂本中為“紫微學(xué)派”創(chuàng)始人。祖謙自幼承受家學(xué)教育，“有中原文獻(xiàn)之傳”，繼承家學(xué)“不名一師，不私一說”之傳統(tǒng)，前往紫徽學(xué)派呂本中弟子林之奇、玉山學(xué)派汪應(yīng)辰、劉胡學(xué)派胡憲處求學(xué)，成為三位先生之門人。后居明招山講學(xué)，晚年辦麗澤書院，“四方之、士爭趨之”。又與朱熹、張□、潘疇、陳傅良、陳亮為友，“博諸四方師友之所講，融洽無所偏滯”，遂形成具有自己特點(diǎn)的學(xué)派。從學(xué)子孫及弟子甚多，主要有：呂祖儉、呂祖泰、時(shí)邦、樓□、葛洪、喬行簡、輔廣、朱塾、劉□、吳必大、陳孔碩、沈有開、舒□、倪千里、衰燮、宋濂、王□等。此派特點(diǎn)是較多地帶有調(diào)和理學(xué)內(nèi)部朱、陸之間矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陸九淵聚會(huì)鵝湖，討論學(xué)術(shù)，意欲調(diào)和他們關(guān)于哲學(xué)思想的爭執(zhí)。但實(shí)際上此派偏重于陸氏“心學(xué)”。認(rèn)為“吾購中自有圣人境界，能反而求之，則當(dāng)有應(yīng)之者，克復(fù)歸仁是也。”強(qiáng)調(diào)“天道有復(fù)，乃天行自然之道，人之善心發(fā)處，亦人心固有之理。天道復(fù)便運(yùn)行無間，而人心多泯沒，益以私意障蔽，然雖有障蔽，而秉彝不可泯沒，便是天行無間之理。”此派學(xué)說以儒學(xué)為宗，又摻雜佛學(xué)、道學(xué)等各家思想，比較博雜。他們認(rèn)為“釋氏之湛然不動(dòng)。道家之精神專一，亦近于有孚，只為非在道以明”。又“合陳君舉（陳傅良）、陳同甫（陳亮）二人之學(xué)問而一之”，特別重視“明理躬行”，經(jīng)世致用，反對(duì)空談陰陽性命之說，渭“多識(shí)前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而后德可畜。不善畜，益有玩物喪志者”。又說“切要工夫，莫如就實(shí)，深體力行，乃知此二字甚難而有味”。（《宋元學(xué)案》卷五十一《東萊學(xué)案》）此派又特別注重對(duì)上下古今的歷史和文獻(xiàn)的研究。主要著作有呂祖謙《春秋左氏傳說》、《春秋左氏傳續(xù)說》、《東萊左氏博議》、《呂氏家塾讀書記》、《歷代制度詳說》、《皇朝文鑒》，呂祖儉《大愚集》等。此派創(chuàng)始人呂祖謙與朱熹、張□齊名，時(shí)稱“東南三賢”，“鼎立為世師”。清人全祖望評(píng)論說：“宋乾淳以后，學(xué)派分而為三；朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也，三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，昌學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之，門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。”（《宋元學(xué)案》卷五十一《東萊學(xué)案》）此派學(xué)說盛行于浙東，為南宋“浙東學(xué)派”之先導(dǎo)。在發(fā)展過程中，其弟子葉□、樓□、葛洪、喬行簡另創(chuàng)“麗澤諸儒學(xué)派”，輔廣創(chuàng)“潛庵學(xué)派”，舒□創(chuàng)“廣平定川學(xué)派”，袁燮創(chuàng)“□齋學(xué)派”等。
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