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東發(fā)學(xué)派
〖東發(fā)學(xué)派〗南宋末黃震所創(chuàng)學(xué)派。黃震慈溪（今屬浙江）人，字“東發(fā)”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“東發(fā)學(xué)派”。在浙江學(xué)派中，很大一部分人主宗陸九淵“心學(xué)”，至慈湖學(xué)派楊簡，達到大盛。咸淳以后，許多學(xué)者轉(zhuǎn)而尊崇朱熹理學(xué)，當(dāng)時主要有二支，一支以何基、王柏、金履祥、許謙等為代表，創(chuàng)“北山學(xué)派”。另一支就是此派。黃震曾師事王文貫，非圣賢之書不觀，無益之詩文不作。遍覽周敦頤、二程、朱熹以來理學(xué)家論著，接受了程朱理學(xué)思想。晚年曾辭官歸居定海靈諸鄉(xiāng)之澤山，僑寓鄞之南湖、桓溪避地于同各等地，與其子弟唱歡于海隅，因形成自己的學(xué)派。一傳數(shù)傳子孫及弟子甚多，著名者有：黃夢□，黃叔雅、黃叔英、陳深、陳□、趙炎、吳漢、吳應(yīng)奎、黃滅孫、胡幼文、黃玨、岑士貴、王士毅、楊維楨等。此派學(xué)宗周敦頤、二程和朱熹，但又能“折衷諸儒”，“于考亭（朱熹）亦不肯茍同”，對“朱學(xué)”并不盲從，而是有所立異，具有修正程朱之學(xué)的思想甩格。他們用變易的觀點來解釋“理”、“道”等。既把“理”視為亙古永存、無所不在的超時空的存在，又反復(fù)強調(diào)“萬事莫不有理”，“理”在事中，否認天地人事之外“理”的存在。把“道”解釋為“大路”，謂“道者，太路之名，人之無有不由于路”。認為“道”非“遺落世事”而“超出于人事之外”的“高深之道”，而是“日用常行之理”。他們所說的“道“與“事”的關(guān)系，并非指客觀事物及其內(nèi)部的規(guī)律性。而是指人們的生活中、踐履封建倫理道德的準則。他們反對侈淡人性，謂“何今世學(xué)者言性之多也”，不同意以“虛容”言“心”、“性”，批評那些高談“人心”、”險”的人是“多潛移于禪學(xué)而不自知”，實嚴與禪學(xué)之遁辭言識心而見性者”，所出異源而同湍激之沖”。他們還批評“生知”說和“靜坐”之修養(yǎng)方法。贊賞胡濂、孫復(fù)、石介三先生的“篤實之學(xué)”，強調(diào)“躬行之本”，提出“言之非艱，行之為艱”之說，主張“先明義理”，“然后見之躬行”。（《宋元學(xué)案》卷八十六《東發(fā)學(xué)案》）此派還否認儒家道統(tǒng)說，‘指出所謂“十六字心傳”乃“面相授受之密傳”。為學(xué)亦重經(jīng)史考辨。主要著作有：黃震《東發(fā)日鈔《東發(fā)講義》、《古今紀要》，黃叔英《□庵雜著》、《□庵暇筆》等。此源思想主要流傳于福建、江浙一帶，對于在浙江地區(qū)重振朱學(xué)有一定意義。
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