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慈湖學(xué)派
〖慈湖學(xué)派〗南宋楊簡所創(chuàng)學(xué)派。簡為明州慈溪（今屬浙江）人，與袁燮、舒□、沈煥并稱“甬上四學(xué)者。因筑室慈湖（德潤湖）上，學(xué)者稱“慈湖先生”，故稱所創(chuàng)學(xué)派為“慈湖學(xué)源”。簡乾道五年（１１６９）進(jìn)士及第，調(diào)富陽主簿。陸九淵歸家過境，楊簡請(qǐng)教“何謂本心？”九淵回答說，“君今日所聽扇訟，彼訟扇者，必有一是、有一非，若見得孰是孰非，即決定為某甲是、某乙非，非本心而何？”簡聽后，“忽覺此心澄然清明”，遂拜其為師，潛心研究陸氏“心學(xué)”。又與舒□、沈煥、袁燮、韓宜卿、蔣存誠、沈文彪、湯建、葉秀發(fā)、韓度為友，往復(fù)切磋學(xué)問，發(fā)展陸學(xué)。形成了自己的思想體系。又所在興學(xué)校，教授少徒，因形成“慈湖學(xué)派”。—傳數(shù)傳弟子眾多，著名者有：袁甫、馮興宗、史彌忠、錢時(shí)、洪夢炎、陳損、桂力榮、童居易、葉□之、舒銑、舒衍、鄭節(jié)夫、顧平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、劉宰、史蒙卿、王揚(yáng)、鄭五、趙訪、陳苑、桂彥良、黃震、趙僧等。此派師事陸九淵，完全接受其“心學(xué)”學(xué)說，力主提倡“本心”之論，并將陸氏心學(xué)發(fā)展成唯我論。他們把“心”作為哲學(xué)最高范疇，以易理說明其宗旨，謂“易者，己也，非有他也。以易為書，不以易為已，不可以。以易為天地之變化，不以易為己之變化，不可也。天地，我之天地。變化，我之變化。非他物也。”指出，“心何思何臣，虛明無體，廣大無際，天地范圍了。其中，四時(shí)運(yùn)行于其中，風(fēng)窿雨露霜雪散于其中，萬物發(fā)育于其中，辭生于其中，事生于其中。”如果“不以天地萬物萬化萬理為己，而惟執(zhí)耳目鼻口四肢為己，是剖吾之全體，網(wǎng)裂取分—寸之膚也。”他們認(rèn)為，“此心即道”，也曰“易”，又曰“性”。謂“天者，吾性中之象。地者，吾性中之形。故曰在天成象，在地成形，皆我之所為也。把“道”、“住”、“仁”等全部歸結(jié)到人的“本心”之中。此派還認(rèn)為“人心自明，人心自靈”，“惟起乎意則失之”，“始喪其明，始失其靈”，要想恢復(fù)人之“本心”，就要克服“意念”。克服“意念”、“發(fā)明本心”的方法，則主張以“明悟?yàn)橹鳌薄?qiáng)調(diào)“頓覺”而“悟”，以至“不讀書，不窮理，穿做打坐工夫”，以克“意”明“心”。此派還主張“履踐”，“以躬行為務(wù)，非徒從事于口”。強(qiáng)調(diào)“忠信箋敬，毫發(fā)無偽”。（《宋元學(xué)案》卷七十四《慈湖學(xué)案》）主要著作有：楊簡《楊氏易傳》、《慈湖詩傳》、《慈湖遺書》、《先圣大訓(xùn)》、《五誥解》，錢時(shí)《周易釋傳》，鄒近仁《歸軒集》，鐘宏《論語約說》，邵大椿《四書講義》等。此派與朱熹弟子和呂祖謙弟于所刨學(xué)派并行于世，在江南一帶比較盛行，成為陸九淵“心學(xué)”向王守仁“心學(xué)”發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。至清代，桂萬榮等后人，仍然世守慈湖家法，“六百余年，猶有‘奉慈湖之祀者，香火可為遠(yuǎn)矣”（《末元學(xué)案》卷七十四《慈湖學(xué)案》）。此派在發(fā)展過程中，其弟子真德秀另創(chuàng)“西山真氏學(xué)派”，史蒙卿創(chuàng)“靜清學(xué)派”，鄭玉創(chuàng)“師山學(xué)派”，陳苑、趙僧創(chuàng)“靜明寶峰學(xué)派”，黃震創(chuàng)“東發(fā)學(xué)派”等。
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