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子夏
〖子夏〗（前５０７一前４００年）姓氏名商，字子夏。春秋末期晉國(guó)溫（今河南溫縣西南）人。是孔子的以文學(xué)著稱的弟子之一，“西河學(xué)派”的創(chuàng)始人。曾任魯國(guó)莒父（今山東莒縣西）宰，急功近利，改易舊制，予民以利。孔子死后，侍奉過(guò)衛(wèi)靈公；后去西河另立門戶，收徒講學(xué)，有弟子三百多人，形成“西河學(xué)派”，甚至有人把他當(dāng)成孔子。從孔子學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)常與孔子問(wèn)答，孔子深受其啟發(fā)，他精通《春秋》、《禮》、《詩(shī)》、《易》，曾參與《春秋》的史料收集和寫作，有的學(xué)者認(rèn)為《春秋左傳》中“君子曰”的贊語(yǔ)，出于子夏或其與孔子合作的結(jié)晶。他學(xué)習(xí)《春秋》、研究《春秋》，在魏國(guó)以經(jīng)世致用的觀點(diǎn)傳授《春秋》。認(rèn)為春秋時(shí)期，出現(xiàn)臣?xì)⒕託⒏浮胺且蝗罩e”，“有漸而以至”，故“善持勢(shì)者蚤絕奸之萌”。為儒學(xué)增加了“勢(shì)”的內(nèi)涵。有的學(xué)者認(rèn)為其弟子吳起對(duì)《左傳》附益最多，顯露出子夏儒、法、兵三家早期思想的匯合。《左傳》中對(duì)魏國(guó)多贊頌，記晉楚史事甚詳，又為其證。他對(duì)文獻(xiàn)很有研究，把“晉師三□涉河”解釋為“晉師己亥涉河”。善為章句之學(xué)，發(fā)揮孔子《春秋》中的“微言”，其弟子公羊高口傳《春秋公羊傳》、觳梁赤口傳《春秋觳梁傳》。其學(xué)生師春在魏襄王時(shí)，仿《春秋》體例編纂了《竹書紀(jì)年》。他的孝、忠、信思想和孔子完全一致，主張“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋交言而有信”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。主張與賢者為友，提出“四海之內(nèi)皆兄弟”的名言。對(duì)待民眾，孔子是“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，他則主張“君子信，而后勞其民，未信則以為厲己也”（《論語(yǔ)·子張》）。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)約束人們的視聽言動(dòng)，認(rèn)為樂(lè)可“官序貴賤各得其宜”，可“示后世有尊卑長(zhǎng)幼序”，通過(guò)禮樂(lè)達(dá)到仁道。他十分注重學(xué)習(xí)，以為“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《論語(yǔ)·子張》）。學(xué)習(xí)則要著重記誦，要求學(xué)者，每天知道所未知的，每月復(fù)習(xí)所已能的。應(yīng)用學(xué)習(xí)獲得的“道”，提倡“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”、“百工居肆以成其器，君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。他繼承孔子“均貧富”的觀點(diǎn)，提倡“修身及家，平均天下”。發(fā)揚(yáng)孔于君臣名分思想，主張“圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既止，天下大足。”在“禮”中加入了“法”的新義。他提醒魏文侯，國(guó)家昌盛，天下太平。不要忘記有功之臣，“聽鐘聲則思武臣”，“聽鐘聲則思死封疆之臣”，“聽琴瑟之聲則思志義之臣”，“聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣”，“聽鼓鼙之聲則思將帥之臣”（《史記·樂(lè)書》）。體現(xiàn)了樂(lè)以和其聲的觀點(diǎn)。他的弟子魏文侯、李克、吳起、段干木等在魏國(guó)實(shí)行變法，無(wú)不受其影響。他的“天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾災(zāi)不作而無(wú)妖祥，此謂之大當(dāng)”的觀點(diǎn)直接影響了荀子“人定勝天”思想的形成。他擅長(zhǎng)主持禮節(jié)儀式。他性情嚴(yán)肅寫實(shí)，講究衣冠外表，要求望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。西漢的東方朔認(rèn)為他可任太常之職。他為人性格爽朗，做事勇敢，孔子把他與子路相提并論，他陪衛(wèi)靈公見趙簡(jiǎn)子，趙簡(jiǎn)子不按禮節(jié)相見，他要以頸血濺簡(jiǎn)子之服，簡(jiǎn)子只好以禮相迎。他能做到饑寒時(shí)志向不變，大兵當(dāng)前，發(fā)表演說(shuō)不畏。孔子認(rèn)為樊遲問(wèn)學(xué)稼是小人，稼圃是小技藝，君子所不為；他則認(rèn)為小技藝也有取之處，也要留心學(xué)習(xí)。針對(duì)孔子的“君子不器”提出“道不離器”，使儒學(xué)思想政治化和功利化。“死生有命，富貴在天”則是他思想中的糟粕。他的思想成為“西河學(xué)派”思想的核心。魏文侯好儒，魏國(guó)成為儒家發(fā)展的新根據(jù)地，儒家在這里發(fā)揚(yáng)光大，形成新高峰。孟子認(rèn)為他“有圣人之體”。東漢明帝即以其配祀孔子。唐玄宗開元八年（７２０）。列為“十哲”之一，二十七年（７３９）封為“魏侯”，宋真宗大中祥符二年（１００９）贈(zèng)“東阿公”或稱“河?xùn)|公”，度宗咸淳三年（１２６７）改封“魏公”。從祀孔子。
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