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章潢
〖章潢〗（１５２７-１６０８年）字本清。明南昌（今屬江西）人。曾任順天儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。構(gòu)洗堂于東湖，聚徒講學(xué)，又曾主白鹿洞書(shū)院。其鄉(xiāng)人稱(chēng)其"自少迄老，口無(wú)非禮之言，身無(wú)非禮之行，目無(wú)非無(wú)禮之書(shū)"（《明史·章潢傳》）。謂"學(xué)要明善誠(chéng)身，只與人為善，便是宗"。認(rèn)為雖善各不齊，但繼善成性，此便是歸-處。所謂"明善"即明此。如主敬窮理、致良知等，雖言各不相同，皆求明性善之功，而不必專(zhuān)執(zhí)一說(shuō)然后以為宗。他服膺陸象山"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，四海百世有圣人出焉：此心皆同"之說(shuō)，認(rèn)為其不僅指心，而指理，指盡心之圣人而言，如未識(shí)真心，則不能遽同往圣。往圣教人辨危微存亡之機(jī)，即求明此理之同然者，以自盡其心。心之廣大，舉六合而無(wú)所不包，析萬(wàn)殊而無(wú)所不入；心之神明，千變?nèi)f化而無(wú)所不用；縱橫翕張而莫非圓機(jī)。人生之初，其心本無(wú)不善，而隨人之漸長(zhǎng)，被物引習(xí)移，又難以永保此心而不喪。故不可指眾人見(jiàn)在之心而與圣人之心等同。此心雖被外物所移，但本心未泯者，全靠圣賢多方引誘指點(diǎn)。故章潢亦提倡"存心"，以為"天地萬(wàn)物之理，皆具此心，人之所以為人，亦唯學(xué)存此心而已"。而"心之所以為心，又唯寂而已"。人性本善，至動(dòng)而神，至感而寂，寂而未嘗不感，感而未嘗不寂，顯密渾淪，淵浩無(wú)際，虛融恢廓，本無(wú)外內(nèi)顯微之間，它無(wú)一方所，雖至善，乃天理之渾融，不可名狀。性善，隨人倫以散見(jiàn)，不待安排，隨萬(wàn)感萬(wàn)應(yīng)，各當(dāng)天則，但"一真凝然，無(wú)聚散無(wú)隱顯，自爾安所止"。知為此身之神靈，身為此神之宅舍，良知具足于身中，唯本之于身以求之。仁義禮智，非由外鑠我，我固有之。對(duì)宋儒分性為天理之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，章氏持不同意見(jiàn)。謂孔子言"有物有則"即形色天性之謂。性本為合有無(wú)、隱顯、內(nèi)外、粗精而-之者，而后儒竟謂有氣質(zhì)之性。人不能離氣質(zhì)以有生，性不能外氣質(zhì)以別賦，氣即性，性即氣，渾然無(wú)別，不可謂氣外有性、性外有氣。天地化生，游氣紛擾，參差萬(wàn)殊，故人之所稟，清濁厚薄，亦因人而異。所不齊者，乃為氣質(zhì)，而非氣質(zhì)之性。氣質(zhì)有清濁、厚薄、強(qiáng)弱之不同，而性則為一。性能擴(kuò)而充之，而氣質(zhì)不能拘。氣，為質(zhì)，為性，可以分言之，可以兼言之，可以謂氣質(zhì)為天性，但不可謂之氣質(zhì)之性。謂人當(dāng)養(yǎng)性以變化其氣質(zhì)可以，謂變化氣質(zhì)之性以存天地義理之性則非。章潢著有《周易象義》、《詩(shī)經(jīng)原體》、《書(shū)經(jīng)原始》、《春秋竊義》、《禮記札言》、《論語(yǔ)約言》等。章氏屬江右王門(mén)學(xué)派，但其學(xué)又不宗一說(shuō)，黃宗羲嘗謂"先生論修止則近于李見(jiàn)羅，論歸寂則近于聶雙江，而其最諦當(dāng)者，無(wú)如辨氣質(zhì)之非性、離氣質(zhì)又不可覓性，則與□山先生之言，若合符節(jié)矣"（《明儒學(xué)案》）。
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