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章學(xué)誠
〖章學(xué)誠〗（１７３８-１８０１年）字實(shí)齋，清浙江會(huì)稽（今紹興）人。少性耽典籍，雅好史學(xué)。從劉文蔚、童鈺游，習(xí)聞黃宗羲之說，學(xué)遂日進(jìn)。繼游朱筠門，得縱覽其所藏群書，與名流相討論，學(xué)益宏富。乾隆四十三年（１７７８）進(jìn)士，官國子監(jiān)典籍。同邵晉涵、洪亮吉等人朱筠幕。先后主講定武、蓮池、文正等書院。一生主要從事講學(xué)、著述和編定方志的工作。不屑于考訂之學(xué)，與正統(tǒng)派相異。認(rèn)為自己從事文史校□，蓋將有所發(fā)明。惟世俗風(fēng)尚必有所偏。達(dá)人顯貴之所主持，聰明才□之所奔赴，其中流弊，必不在小。載筆之士，不思挽救，無為貴著述。認(rèn)為性命之說，易入空虛。司馬遷本董仲舒天人性命之說而為經(jīng)世之書，儒者欲尊德性，而空言易理以為功，引宋學(xué)之所以見譏于大雅。《春秋》亦經(jīng)世之作。故善言天人性命，未有不切于人事者。提出"六經(jīng)皆史"，謂六經(jīng)皆史，古人不著書；古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典。則此否定六經(jīng)為"載道之書"，反對(duì)守六經(jīng)以言道。認(rèn)為三代學(xué)術(shù)，知有史水知有經(jīng)。后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史，近儒談經(jīng)似于人事之外別有所謂義理。主張史學(xué)為經(jīng)世之學(xué)。先儒認(rèn)為孔子之功莫大于《春秋》，正因其切合當(dāng)時(shí)人事。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言天性，則吾得而知之，學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)。今之所謂經(jīng)，其強(qiáng)半皆古人之所謂傳。又說，不知當(dāng)代而言好古，不通掌故而言經(jīng)術(shù)，雖極精能，無當(dāng)于實(shí)用。認(rèn)為學(xué)為實(shí)事，而文非空言。在學(xué)術(shù)史的研究上，特別強(qiáng)調(diào)窮源至委，競其流別。將其九流百家之學(xué)一律平等看待。認(rèn)為諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端，而后乃能恣肆其說以成一家之言。又提出才、識(shí)、學(xué)三者兼?zhèn)涞氖穼W(xué)思想。認(rèn)為社會(huì)的變化是一種自然的趨勢，一切典章制度的建立，一代風(fēng)氣的形成，并不是少數(shù)人智力的作用。認(rèn)為周公是集千古之大成的人物，但其"制作"，也是時(shí)會(huì)使然，非周公之圣智能使之然。故道者，非圣人之所能為，皆其事勢自然，漸形漸著，不得已而出之，故曰"天"。但又認(rèn)為天下不能無風(fēng)氣，風(fēng)氣不能無循環(huán)。在哲學(xué)上，主張盈天地間惟萬物，又說未有人而道已具備。道為萬事萬物之所以然。在道器關(guān)系上，主張道不離氣，道寓于器。在認(rèn)識(shí)論上提出即器以明道，認(rèn)識(shí)是主觀向客觀效法，學(xué)就是效法。蓋言學(xué)于形下之器，而自達(dá)于形上之道。認(rèn)為方志如古國史，不得已而勢不兩全，無寧重文獻(xiàn)而輕沿革。其于學(xué)術(shù)輒能條別而得其宗旨，立論多前人所未發(fā)。著有《章氏遺書》。
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