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張之洞
〖張之洞〗（１８３７-１９０９年）字孝達(dá)，一字香濤，晚號拒冰，清直隸南皮（今屬河北）人。同治二年（１８６３）進(jìn)士，歷官翰林院編修、學(xué)政、鄉(xiāng)試副考官、國子監(jiān)司業(yè)、山西巡撫、兩廣總督，湖廣總督，兩江總督、軍機(jī)大臣、粵漢川漢鐵路大臣等。任內(nèi)整頓吏治，嚴(yán)禁鴉片、籌劃抗法，開辦洋務(wù)，鎮(zhèn)壓反洋教運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動。彈劾崇厚，為翰林“四諫”，成為清流派首領(lǐng)。力保袁世凱不死。分別在湖北、四川建“經(jīng)心書院”和“遵經(jīng)書院”，培養(yǎng)許多著名學(xué)者。積極宣揚(yáng)綱常名教，力主立學(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正。認(rèn)為世間一切是由天支配、主宰的。認(rèn)為天人感應(yīng)，從天說來，仁愛人君，因事垂象，譴告人們，要人君修政修德，以避兇趨吉；從人說來，只要人們真誠祈禱天的降福，天也會感人之誠，降福人間。三綱四維是道之本，若并此棄之，法未行而大亂作。主張以不變應(yīng)萬變，以萬變保不變。認(rèn)為倫紀(jì)、圣道、三綱、四維，是不可變的；而法制器械、工藝是可變的。主張救時(shí)必自變法始，變法必自變科舉始。更明確地發(fā)揮“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想，認(rèn)為中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必不悖于經(jīng)義。如其心，圣人之心；行，圣人之行。以孝弟忠信為德，以尊王庇民為政，雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無害為圣人之徒。何謂中學(xué)？即孔學(xué)孔教。認(rèn)為孔門之學(xué)，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物；孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時(shí)而治宜。主張唯尊孔學(xué)，罷黜百家。圣人之道，要?dú)w于中正，故九流之精，皆圣學(xué)之所有；九流之病，皆圣學(xué)之所黜。對各家都予抨擊。認(rèn)為西學(xué)是是資本主之技術(shù)知識，制造技藝，國際公法知識、商務(wù)知識等。不包括政治制度、政治、哲學(xué)思想。主張不可講西方哲學(xué)，西方哲學(xué)流派頗多，大體與戰(zhàn)國之名家相近，又出入于佛家經(jīng)論之間。都是無用的空談，學(xué)之則有大患。中國圣經(jīng)賢傳無理不包，學(xué)堂之中豈可舍四千年之實(shí)理，而騖數(shù)萬里外之空談！關(guān)于體用關(guān)系，認(rèn)為講西學(xué)，必先通中學(xué)，乃不忘其祖。今欲強(qiáng)盛中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。但不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于西學(xué)者。今日學(xué)者，必先通經(jīng)．以明我國先圣先師立教之旨，考史以識我國歷代之治亂。然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾缺者用之。極力鼓吹封建倫理，謂君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，此《白虎通》引據(jù)《禮緯》之說。董仲舒所謂道之大原出于天，天不變，道亦不變本之。故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行；知夫?yàn)閶D綱，則男女平等之說不可行。為了加強(qiáng)道德修養(yǎng)，要人們做到：德行謹(jǐn)厚，砥礪氣節(jié)；人品高峻；習(xí)尚儉樸。倡漢宋經(jīng)學(xué)兼包并容：在政治思想上，反對改良，主張謀富求強(qiáng)，開辦洋務(wù)。其中學(xué)為體西學(xué)為用，遭到梁啟超等人的揭露和批判。但其教育思想曾超過一些積極作用。有《張文襄公全集》傳世。
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