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〖張?jiān)馈剑ㄉ淠瓴辉敚┳志S喬，號(hào)凈峰。明惠安（今屬福建）人。正德十二年（１５１７）進(jìn)士。授行人。邸寓僧舍，與陳琛、林希元閉戶讀書，出則徒步市中，時(shí)稱“泉州三狂”。武宗時(shí)，因諫南巡，罰跪五日，杖闕下，謫官。世宗即位，復(fù)行人，歷南武選員外，祠祭主客郎中。出為廣西提學(xué)僉事，調(diào)江西，尋謫廣東提舉。后升浙江提學(xué)副使參政，擢右僉都御史，撫治鄖陽，轉(zhuǎn)江西巡撫，以副都御史督撫兩廣。因討“賊”有功，加兵部右侍郎，再征柳州，召為兵部左侍郎，升右都御史，掌院事。卒贈(zèng)太子少保，溢襄惠。岳曾謁王守仁于紹興，與語多不契。王守仁謂其“只為舊說纏繞，非全放下，終難湊泊”。岳大力攻擊王守仁良知之說。他認(rèn)為，“良知之言，發(fā)于孟子，而陽明先生述之，謂‘孝弟之外，無良知’，前無是言也”。提出，子思言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，又申之以“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，已指出其親切下手處，所謂戒懼、慎獨(dú)，“不越乎喜怒哀已發(fā)未發(fā)之間”。而“孟子又發(fā)出四端之旨”，“亦可為深切痛快，無余蘊(yùn)矣”。所以，他主張，“學(xué)者只依此本子做去，自有無限工夫，無限道理，固不必別尋一二事，以籠絡(luò)遮蓋之也”。關(guān)于“格物”，岳也不同意王守仁之說，認(rèn)為古人學(xué)問，只就日用行事上實(shí)下工夫，所謂格物，只是在事理交接、念慮發(fā)動(dòng)處，就公利義利加以辨別，使其纖悉曲折昭晰明白，足以自信不疑，然后意可得而誠，心可得而正。所以，他也反對聶豹“格物者，克去己私，以求復(fù)乎心之體也”之說，認(rèn)為“必先辨乎公私之所在，然后有以克而復(fù)之”。他指出：“豈有使之舍切己工夫，而終日勞于天文地理，與夫名物度數(shù)，以為知哉！”在知行關(guān)系上，他反對王守仁“知行合一”的觀點(diǎn)，指出其“知之真切處即是行”的說法“分明是以知為行，其弊將使人張皇其虛空見解，不復(fù)知有踐履”。他認(rèn)為，“此事自關(guān)世運(yùn)，不只是講論之異同而已”。在教育方面，張?jiān)雷⒅卮骛B(yǎng)，注重“切己之實(shí)學(xué)”。他曾“掇取《孟子》所論存養(yǎng)之功，與夫動(dòng)作威儀之則，見于《曲禮》、《少儀》諸篇，尤近易守者數(shù)條，列于草堂北壁，使諸弟子輩，朝夕觀誦，深體而服行之”，認(rèn)為這樣可以“存其良心，伐其邪氣，收斂端嚴(yán)，培植深厚，由是而讀書窮理，以充拓其體，應(yīng)事接物，以發(fā)揮諸用，隨其材質(zhì)分量之所及以進(jìn)之，亦不患于無其本矣。不知?jiǎng)?wù)此，徒以記問綴述為事，雖使圣賢訓(xùn)典，充腹盈紙，猶不得謂之善學(xué)，而況今人無用之空言邪”！黃宗羲評其學(xué)說曰：“其言：‘學(xué)者只是一味篤實(shí)向里用功，此心之外更無他事是矣。’而又曰：‘若只守個(gè)虛靈之識(shí)，而理不明，義不精，必有誤氣質(zhì)做性，人欲做天理矣。’不知理義只在虛靈之內(nèi)，以虛靈為未足，而別尋理義，分明是義外也。學(xué)問思辨行，正是虛靈用處，舍學(xué)問思辨行，亦無以為虛靈矣。”（《明儒學(xué)案》）
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