|
張履祥
〖張履祥〗〖張履祥〗（１６１１-１６７４年）字考夫，又字淵甫，號念芝，世居楊園村，故學者又稱為楊園先生，清浙江嘉興府桐鄉(xiāng)人。生于下層知識分子家庭，少孤家貧，母以孔孟皆無父之兒教之。年十一，就館于陸昭仲，十五應童子試，補弟子員。后以教館謀生。又往藏山和靖書院，受業(yè)劉宗周。聞京師有變，遂棄諸生，隱居教授。道光時入祀太廟，同治時入祀文廟。其理學思想，經(jīng)歷少嗜陸王，中師劉宗周，晚歸程朱三個階段。對王陽明之學，大力批駁，認為朱熹小王陽明之學，為有余載以來，學者之論紛如聚訟，幾于水火冰炭之不相得。陽明之學雜亂而朱熹之學純正。從朱熹之學終是無弊。而學陽明之學，有不可勝言者，如鬼蜮魑魁之不可測，子不父其父，弟不友其兄，莫是為甚。反對陸王一派明德并不自格物開始的理論。認為人自有生以來，本無一刻不與物接，大而君臣父子，小而事物細微，無非為物，則無非我性分之所固有而不可辭者，故曰萬物皆備于我。有此物，就有此物當然之性。惟圣人能先知發(fā)覺，而于人倫庶物，莫不副其當然之則。下此總不免仁者謂仁，知者謂知。而一身喜怒哀樂，與視聽言動，無往而得當其可。是以學者始事在即物以窮其理，窮一物則知一物，窮物物則知物物，漸積馴致，以至于無所不知，而吾德之明者，始無不明。正如火之德本明，而非麗物，則亦何以見其光！今以《中庸》之義通之，明善者，即致知之謂。王陽明以為善去惡是格物，錯矣。力主程朱，謂居敬，所以存心；窮理，所以致知。惟居敬故能直其內；惟窮理故能方其外。惟內之直，故能立天下之大本；惟外之方，故能行天下之達道。然而，居敬窮理，又非截然有兩種功夫。博學審問，慎思明辨，是為窮理。其不敢茍且從事，勤始怠終，及參以二、三，即為居敬。故又認為：學者用功當在分殊上。所謂分殊，其日主靜立極者，定之以中正仁義而已。仁義不軌于中正，則仁或流于兼愛，義或流于為我，而人極不立。禮以敬為本，敬則自無非辟之干。人欲退而天理還。欲退理還，則終日言，言所當言；終日行，行所無事而靜。因而有無欲故靜之說。又認為天之實道，民實秉之。存亡顯晦，而治亂以分。由古道今，百世無差。故綱常者，經(jīng)世之本，父子君臣之道得而國治，猶恒星不懲，五氣順布，四時序行。邪慝生于心，則禍亂終世。殆非朝夕之故，極陰生陽，無往不復。為學為重經(jīng)義，認為就讀書而言，經(jīng)為本根，史為枝葉，提倡凡治一經(jīng)，必兼通他經(jīng)，而后一經(jīng)始得通曉。主張學者稼穡，認為能稼穡，則無求于人，而廉恥立。知稼穡之艱難，則不敢妄取于人，而禮讓興，廉恥立，世道可以復古。一生篤子躬行，以仁為本，以修己為務，而以中庸為歸，窮理居敬，宗法程朱，知行并進，內外夾持。因著作付梓較晚，清初影響不大，到清末被視為上接程朱之緒，下開清獻（陸隴其）之傳。志稱朱熹后一人。著作有《讀易筆記》、《讀史偶記》、《言行見聞錄》、《經(jīng)正錄》、《初學備忘》、《近古錄》、《補農書》等。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved