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張九齡

　　〖張九齡〗（６７８-７４０年）字子濤，一名博物，唐韶州曲江（今屬廣東）人。幼聰敏，善文詞。長安進(jìn)士，任右拾遺，遷左補(bǔ)闕。吏部考試選拔人才，常由他評定等第、時(shí)稱平允。開元二十一年（７３３），任中書侍郎，同中書門下平章事。后遷中書令，兼修國史。常直言上課，評論得失。早識安祿山必反，力主翦除，玄宗不納。為李林甫所忌，貶為荊州長史。早期未脫臺閣習(xí)氣，貶后詩風(fēng)大變，抒懷感事，以語言質(zhì)樸，格調(diào)剛健而著稱。推崇儒家的德禮、仁政學(xué)說。他認(rèn)為，親賢任能是治國的大政，君主應(yīng)推心置腹，開誠布公，親信賢臣，以賢才為珍寶。愛之深，慕之篤，任之至，用之專，有言則聽，有計(jì)則從，可破格起用。欲用賢良，必去奸佞，因君子與小人不兩立，小人與君子不同謀。讒媚之言甘美，賢良之言剛直。甘則易聽，直則難入耳。賢奸不分，則諂媚之徒得以佞口諛說，盜弄權(quán)柄，竊威作福，排斥忠良。故用人不可不謹(jǐn)慎。又強(qiáng)調(diào)民為國本，唯本鞏固，才能寧邦。只有邦寧，而國才能治。根本貴在保民，育人才能受天享有神農(nóng)興稼利民，而享位八十年。黃帝民安教化，而享位百年。民力宜舒，民財(cái)宜富，民力、民財(cái)與民生相關(guān)切，民生關(guān)系到國家的治亂。民為四肢，君為心腹。奪民財(cái)力以奉君，割股以飽腹，腹飽而身斃，財(cái)聚則國亡。君主應(yīng)開其富源，墾荒田，給牛耕，減賦稅，薄征徭。兵甲不違時(shí)，興工役不荒農(nóng)。百姓衣食足，則仁義興，教民以仁義、孝悌，則人皆彬彬有禮，有道德。又認(rèn)為，兵不可不治，關(guān)鍵在于要有節(jié)制。一代之興有一代之兵，一代之兵也有一代的治法。為振百代威權(quán)，主張停止募兵宿衛(wèi)，恢復(fù)府兵制，嚴(yán)肅調(diào)撥制度，訓(xùn)練中行以賞罰，施以爵祿，結(jié)以思信，教以仁義，這樣則兵精率銳。他強(qiáng)調(diào)禮樂的作用。認(rèn)為，治人之道，有從性情內(nèi)而治者，有從性情外而治者，從性情而治，須靠禮樂。情莫不有偏，而以中正為準(zhǔn)則，性不能無僻，而以和平為尺度。情中正是禮的表現(xiàn)，性和平是樂的宣暢。不用禮，則不能節(jié)制人情，人情不節(jié)。則無以成文治之風(fēng)。有樂不揚(yáng)，則無以和人性。性不和，則無以成美善。故圣人制禮樂，定君臣父子之名，飲食進(jìn)退皆有規(guī)矩，使上下各安其分。制樂，使人心蕩然，尊卑各寧其志。禮樂為治天下之本。但善治國者不能舍棄刑賞。使用刑賞要謹(jǐn)慎。不慎則刑濫，濫則刑罰殘酷。只有慎才能省刑，惟省才能刑寬。賞也要慎重，不能愛必多賞，憎不肯賞，慎刑賞，要有誠明之心，行之以公正之道。又指出，治國之道，實(shí)尤治家，家不齊是國家的大害。君主齊家，就要正妻妾的名分，嫡庶定，宮闈才能肅清；要定父子君臣之權(quán)，無僭越，則上下相安；要?jiǎng)e內(nèi)外，東宮雖尊勿使有專權(quán)之謀，外戚雖親不許有結(jié)黨之勢，這樣則名分嚴(yán)謹(jǐn)，綱維整飭。而要齊家，須先修其身。修身之道有四：基一，在于正其志慮。其志慮不精，則喜怒無常，好惡多僻。持基志，深其慮，則修身之本立。其二，在于端正形體、威儀為定命符，衣冠乃是瞻祝的規(guī)則。如果容顏不肅，顏色不恭，舉止輕浮，言辭粗鄙，修身也就無所依，言行有法，行舉合規(guī)矩，身中律度。這是修身之寶。其三，在于要有廣博的學(xué)問，這樣才能知道何為法，何為誡，知所從違，知所則效。這是修身之鑒。其四，在于養(yǎng)其性情，無涵養(yǎng)則修身不能臻美。唯有心胸廣大，能忍之人所不能忍，容人所不容，無偏無隘。能不能修身，關(guān)鍵在自己。能否修好身，取決于是否有善良的愿望。他還認(rèn)為，君主敬天，貴在至誠。敬奉仙佛，不是敬天，仙佛是忘本之教，倫理廢棄之徒。君主尊此棄倫之徒，是教人放棄倫理。公卿、百官、百姓如效法，普天之下則為無君臣，無父子。無君臣，則無貴賤。無父子，則無恩義。無貴賤、恩義，則忠、廉、恥之名皆淹沒。故秦始皇雖祀老子，反取笑于沙丘。楚王英布供佛，竟遭廢出。梁武帝三次舍身奉佛，也餓死所以明君應(yīng)循理守義，唯專主敬天。張九齡身為一代儒臣，其言論著述被君主帝王、儒臣奉為金鑒。主要著作有《曲江集》十二卷，《千秋金鑒錄》五卷。

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