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張九成

　　〖張九成〗（１０９２-１１５９年）字子韶，自號橫浦居士，亦稱無垢居士，南宋錢塘（今浙江杭州）人。紹興二年（１０３２），中進(jìn)士及第一名。歷任劍僉、著作郎、禮部侍郎兼侍講。因論災(zāi)異時政，反對議和，得罪相秦檜，被彈劾落職，出為江州太平興國宮詞官，后謫守邵州。又有人秉秦檜之意，中傷和撣師宗杲交游，謗訕朝政，謫居南安軍。于謫所十四年，終日閉門，讀書解經(jīng)。秦檜死，又復(fù)官，出知溫州。青年時，游學(xué)京師，從楊時受業(yè)，程門再傳弟子。創(chuàng)橫浦學(xué)派，主要門人有韓元吉、汪應(yīng)辰、方疇、于恕、劉荀、凌景夏、徐椿年等。治學(xué)雖守程門理學(xué)，而又授佛入儒。其理思想，主要有天理說、格物說、慎獨(dú)說。他認(rèn)為，天理遇事而發(fā)，欲罷也不能（近于指存在于事物內(nèi)的法則）天下萬物皆有理，圣賢者一言一行皆循天理。真理不窮，違反理，則天地、日月、四時、鬼神、河海、山岳等，皆顛倒失序。天理亦是倫理綱常先王之樂來自天理，禮者，天理也。天理，仁義也。孔子作《春秋》，誅伐亂臣賊子，以此遏制人欲橫流，挾天理于將滅，理離不開情，舍人情而求至理，則相去甚遠(yuǎn)。圣人以天理為人情，但常人往往尋人情而逆天理。同時道也離不開物，若形器中無道，亦不能為形器。形而上者無可名象故以道言，形而下蔽于萬物，萬物皆道。道非是虛無，“日用而已”。以虛無為道，則足以亡國；以日用為道，則成堯舜三代之功業(yè)。在認(rèn)識論上，提倡學(xué)者以格物為先，“格物者，窮理之謂也。窮一心之理以通天下之理，窮一事之理以通萬事之理”（《橫浦文集·重建贛州學(xué)記》）。窮究萬事萬物，而悟出萬理出于一理；悟萬物萬事出于一理，再遇萬物萬事自然通曉。“格物”亦是道德修養(yǎng)方法。通過“格物窮理”認(rèn)識道德原則，使“人欲都盡”，“則性昭昭無可疑”。他強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”是一種道德境界，是修養(yǎng)功夫，“慎獨(dú)”的道德境界，是指“中”，即“喜怒哀樂未發(fā)以前”時的“寂然不動”的心理狀態(tài)。為達(dá)到“中”，就要“戒慎不睹”，恐懼不聞。于不看不聽之中，“深致其察，即可達(dá)到“中庸”境界。他援佛入儒，認(rèn)為仁即是覺，覺即是仁，因心而生覺，因覺而有仁。心有所覺謂之仁。心為根本，凡天地間的動作、生植、飛翔、潛泳，皆吾之性（心）所造，天下萬事皆由自心中來，故心即是理，理即是心，內(nèi)而一念，外而萬事，微而萬物，皆會歸在此，出又在此。故求道，求學(xué)即在于求心。堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道具在人心，能覺則成為圣賢，惑而為愚為不肖。所以學(xué)問之道在于求心而已、內(nèi)自琢磨，外更切磋，以此求心，心通則《六經(jīng)》皆吾心中之物。學(xué)問之道無過于此。《六經(jīng)》之書焚燒無余，而出于人心者常在，經(jīng)非為紙上語，乃人心中理，所以子云，韓愈等得以傳其書。人皆有此心，為何識者少，倘若私智消亡，則此心見。此心見則進(jìn)入孔子“絕四”之境。他強(qiáng)調(diào)君子之心長原，小人之心多刻薄。心之所存，治亂，安危，得失，成敗所自生，故不可不戒。朱熹評其學(xué)，“上蔡（謝良佐）之說一轉(zhuǎn)而為張子韶，子韶一轉(zhuǎn)而為陸子靜（陸九淵）”全祖望評其學(xué)：“龜山弟子以風(fēng)節(jié)光顯者，無如橫浦，而駁學(xué)亦以橫浦為最。晦翁（朱熹）斥其書，比之洪水猛獸之災(zāi)，其可畏哉！然橫浦之羽翼圣門者，正未可泯也”（《宋元學(xué)案·橫浦學(xué)案》）。是二程理學(xué)與陸九淵心學(xué)之間的中間環(huán)節(jié)。著有《尚書評說》五十卷，《唐□》五十卷，佚亡。尚存《橫浦文集》、《橫浦心傳》、《橫浦日新》、《孟子傳》。

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