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葉適
〖葉適〗（１１５０-１２２３年）字正則，學(xué)者稱水心先生，南宋溫州永嘉（今浙江溫州）人。出身于“貧匱三世”的寒庶之家。淳熙五年（１１７８），中進(jìn)士第二名，授平江節(jié)度推官。&127;后歷任太學(xué)正、由秘書(shū)郎出知蘄州，尚書(shū)左選郎官、知建康府兼沿江制置使。&127;主張抗金，反對(duì)茍且偷安。曾上書(shū)請(qǐng)修實(shí)政，行實(shí)德、修邊整軍、節(jié)用減賦以寬民，變?nèi)鯙閺?qiáng)。開(kāi)禧三年（１２０７），被劾奪職。他曾問(wèn)學(xué)于鄭景望，又與薛季宜、陳傅良交游，切磋學(xué)問(wèn)。罷職后，回水心村，潛心研究學(xué)問(wèn)，“根柢六經(jīng)，折衷諸子，剖析秦漢，迄于五季”（《學(xué)習(xí)記言序目》）。對(duì)薛季宜、陳傅良的功利主義思想進(jìn)一步發(fā)揮，形成與程朱理學(xué)、陸九淵心學(xué)對(duì)立的思想體系，創(chuàng)水心學(xué)派。主要弟子有陳耆卿、王象祖、王汶、丁希亮、方來(lái)、周南、孫之宏、林居安等。他把“圖善”、“立義”的思想，與重視事功的實(shí)務(wù)精神結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”。認(rèn)為欲明大義，當(dāng)求公心；欲圖大事，當(dāng)立定論。善為國(guó)者，應(yīng)務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，擇福而不擇禍。條目先定，而始末不差，是所謂公心。措己于安，制敵之危，即所謂定論。把“義理”和功利統(tǒng)一起來(lái)。由此，反對(duì)忽視功利專尚“義理”的空談。斥責(zé)當(dāng)世議論勝而真正用力者寡，制策、科舉皆取于華辭，非當(dāng)世之要言。雖有精微深博之論，務(wù)使天下義理不可越，也皆空言。各“以功業(yè)可略”，而高談“性命”、“義理”，亦是空談。主張把“義理”和“功利”結(jié)合起來(lái)，提倡“以利和義”，“義利并立”。他否認(rèn)“太極”是由孔子提出的。孔子著《彖》、《象》，是怕為異說(shuō)所亂，故約之以中，“以明卦、爻之指，&127;黜異說(shuō)之妄，以示道德之歸”（《宋元學(xué)案·水心學(xué)案》）、《易傳》中的《文言》&127;、《上下系辭》、《說(shuō)卦》諸篇，都不出于孔子之手。或在孔子之前，或在其后，或是同時(shí)的學(xué)《易》者，匯為一書(shū)。《系辭》中“《易》有太極，是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”之句，“文淺而義陋，是傳《易》者“駭異后學(xué)”的話。指出《易》中未提太極，“太極”之說(shuō)，是受老莊思想的影響。并對(duì)“太極”作了新的解釋。認(rèn)為極于天下無(wú)不有：耳目聰明，血?dú)夂推剑嬍呈群茫軌涯芾希且簧碇畼O；孝慈友悌，不相疾怨，養(yǎng)老守孤、無(wú)饑寒，是一家之極；刑罰衰止，無(wú)盜賤，時(shí)和歲豐，財(cái)用不匱，是一國(guó)之極。極是從事物中袖出的總原則，是以物為基礎(chǔ)，與理學(xué)的太極、陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物的觀點(diǎn)恰恰相反。他反對(duì)把《中庸》、《大學(xué)》納入理學(xué)軌道。認(rèn)為理學(xué)家“以心起之，推而至于窮事物之事，反而至于復(fù)性命之際”（《水心別集》卷七），使《中庸》、《大學(xué)》輕重失倫，虛實(shí)無(wú)統(tǒng)，中庸之道不明，“失孔子之意”。為此必須糾正程朱的解釋。故逐章逐句重新解釋，與程朱注解截然不同。關(guān)于“格物致知”，他認(rèn)為“致知格物在心意之先”，即先格物致知，而后才能正心誠(chéng)意，這與程朱“格物者，窮理也”的觀點(diǎn)不同。又強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)離不開(kāi)物，“知之至者，皆物格之驗(yàn)也”。他批判理學(xué)家的道統(tǒng)論，不同意孔子傳曾子、曾子傳子思、子思傳孟子的道統(tǒng)說(shuō)，更不同意程朱承接堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學(xué)的統(tǒng)系。指出曾子用“忠恕”解釋“一貫”，與孔子原意不合，故“非得孔于之道而傳”。否認(rèn)了“曾子親傳孔子之道”的說(shuō)法。對(duì)子思、孟子也提出批判，指出《孟子》中的許多“新說(shuō)奇論”，不符合孔子原意。孟子言性、言命、言仁、言天，皆古人所不能及。心說(shuō)是孟子的創(chuàng)造，違背古人“內(nèi)外交相成道”之說(shuō)，不贊成孟子的性善論，強(qiáng)調(diào)“古人不以善惡論”。通過(guò)對(duì)曾子、孟子的抨擊，說(shuō)明曾子傳子思、子思傳孟子的道統(tǒng)，不是孔子之學(xué)的本統(tǒng)。他還批判了各種唯心主義哲學(xué)流派。指出：思孟學(xué)派的盡心知性之說(shuō)，“虛意多、實(shí)力少”，無(wú)補(bǔ)于實(shí)際事功；老子以有為無(wú)，執(zhí)異學(xué)以亂王道，其罪當(dāng)誅；莊子不講人倫，不理物情，其思想小足以亡身，大足以亡天下；佛教以壞滅為旨，行其道必亡。葉適的思想體系，與理學(xué)、心學(xué)相對(duì)立，形成三足鼎立的局面，在中國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展史上占有重要地位。主要著作有《水心集》二十九卷，《水心別集》十六卷，《學(xué)習(xí)記言》五十卷。
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