|
楊簡(jiǎn)
〖楊簡(jiǎn)〗（１１４１一１２２６年）字敬仲，世稱慈湖先生，南宋慈溪（今浙江寧波西北）人。乾道五年（１１６９），進(jìn)士及第，初調(diào)富陽(yáng)主簿。后歷任紹興府理掾、知樂(lè)平、國(guó)子博士、著作佐郎兼兵部郎官、將作少監(jiān)，實(shí)錄院檢討官。曾師事陸九淵，折服本心之說(shuō)，與袁燮、舒□、沈煥，并稱"甬上四先生"，或"四明四先生"。創(chuàng)慈湖學(xué)派，主要弟子有袁甫、馮興宗、史彌堅(jiān)、錢時(shí)、洪夢(mèng)炎、陳塤、桂萬(wàn)榮等。他潛心研究心學(xué)，并作了進(jìn)一步的發(fā)展。拋卻陸九淵的"沿襲之累"（指沿用程朱派的"理"、"氣"等概念）。認(rèn)為心是萬(wàn)物萬(wàn)事之源的精神性實(shí)體，心皆"虛明無(wú)體，廣大無(wú)際，天地范圍于其中，四時(shí)運(yùn)行于其中，風(fēng)霆雨露霜雪散于其中，萬(wàn)物發(fā)育于其中，辭生于其中，事生于其中"（《慈湖遺書》卷二《著庭論》）。人心本為善，皆可以成為堯舜，所以有惡是"意"（意識(shí)活動(dòng)）的干擾。因人心本明，意動(dòng)而昏。所以修養(yǎng)方法只能是"毋意"。即使心保持寂然不動(dòng)的"明鏡"狀態(tài)，不思、不慮，不接觸外物，順應(yīng)心的本然狀態(tài)（合于封建道德標(biāo)準(zhǔn)的"中正之心"）。他引進(jìn)佛家思想，"毋意"的要求和佛家的"無(wú)念"相一致。但也有相異之處，楊簡(jiǎn)的"心"，即有知覺能力，又具有倫理品性。君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，道心之中固自有"。這與佛家把心分析為各種心理狀態(tài)，"性中不染善惡"的觀點(diǎn)不同。因強(qiáng)調(diào)"毋意"的修養(yǎng)方法，而否定人的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，提倡無(wú)恩無(wú)慮的蒙昧主義。認(rèn)為"有知?jiǎng)t有意"，"無(wú)思無(wú)慮是謂道心"。"無(wú)知"是圣人的"真知"，圣人知之實(shí)乃無(wú)知，圣人所認(rèn)識(shí)的"非智識(shí)"、"非事物"，而是"心"。故"如蒙如愚，以養(yǎng)其正，作圣之功"（《慈湖遺書》卷五《吳學(xué)講義》）。他實(shí)踐陸九淵的"六經(jīng)注我"的思想。利用注疏儒學(xué)經(jīng)典發(fā)揮心學(xué)的觀點(diǎn)。著《楊氏易傳》，既不言"理"，也不談"象數(shù)"，而專講"心"。提出"人心即《易》之道"，萬(wàn)物萬(wàn)事皆是心之變現(xiàn)。八封之作不是取法外，而是由心中自然產(chǎn)生。"易之道"是"心"，"人心即道"，故稱"道心"，所以不失其心，就是"得易之道"，故要堅(jiān)持"毋意"的修養(yǎng)方法。著《慈湖詩(shī)傳》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇的宗旨是體現(xiàn)"道心"。有的詩(shī)直接表達(dá)"道心"（儒家倫理道德觀）；有的詩(shī)是誘發(fā)，激起人"本有之善心"；有的詩(shī)雖敘日常生活，但在平庸之中蘊(yùn)藏"道心"；情詩(shī)和諷刺詩(shī)，是為"刺淫"而作，為"憂時(shí)"而作，皆出于"道心"。楊簡(jiǎn)是陸學(xué)的主要代表人物，從不同的角度傳播了"心學(xué)"，在儒學(xué)發(fā)展史上占有顯著地位。主要著作有《慈湖遺書》、《慈湖詩(shī)傳》、《楊氏易傳》。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved