|
楊爵
〖楊爵〗（１４９３-１５４９年）字伯修，號斛山。明富平（今屬陜西）人。嘉靖進(jìn)士。官行人，考選御史。嘉靖二十年（１５４１）上疏言事忤帝，逮系鎮(zhèn)撫司，拷掠備至，幾死者數(shù)，而爵氣定。主事周天佐、御史浦□，俱以救爵□死獄中。部郎錢德洪、劉魁，周怡，先后以事下獄，相與講學(xué)不輟。爵與劉魁、圍怡讀書賦詩，如是者五年。嘉靖二十四年（１５４５），三人獲釋，猶取道潞水，舟中講學(xué)。上復(fù)逮三人，時爵抵家甫十日，聞命就道，在獄又三年。嘉靖二十六年（１５４７）獲釋，歸二年而卒。爵師事韓邦奇。其學(xué)以盡心行己、戒懼慎獨為要。認(rèn)為，中和乃心之本體，未發(fā)之中，萬物皆備，故為天下之大本。已發(fā)之和，大經(jīng)大法所在，而不可違，故為天下之達(dá)道。如怒與哀中節(jié)，皆謂之和。致中和，即止至善，即中庸之道。中庸，人理之常，天下之道，至中庸而極。他認(rèn)為，“盡心行己之要，自不妄言始”。“輕躁鄙背，及事務(wù)瑣屑，無益身心，而信口談?wù)撜撸酝砸病薄Ｈ俗饕缓檬拢豢勺砸詾槊溃槐叵蛉朔Q述，才以為美，便是矜心。無伐善無施勞，此乃圣人切己之學(xué)。他特別重視戒懼慎獨對盡心修己的作用，認(rèn)為道心人心，只當(dāng)以是不是求之，一念發(fā)動的不是，則為人心。道心極難體認(rèn)，擴(kuò)充戒謹(jǐn)恐懼之功，少有間斷，則蔽錮泯滅，而存者寡，故曰“唯微”；人心一動，即在兇險路上行走，喪德滅身，亡國敗家皆由于此，故曰“唯危”。他指出，“儼若思”即是戒慎恐懼之意，但功夫尚未到“極至處”，功夫極至處便慎獨。使人在暗室屋漏之中，一念發(fā)動之際，凜然畏懼，不可少怠，不敢少息，則天理常存，私意不萌，純一不已，從而合于天。為作到慎獨，楊爵也倡導(dǎo)“心靜”、“不動心”。認(rèn)為心靜則能知“幾”，方寸擾亂，則不能察吾之動是與不是。慎獨，亦含獨立不懼之義。他認(rèn)為，“士之處世，須振拔特立，把持得定，方能有為。見得義理，必直前為之，不為利害所怵，不為流俗所惑”。對自己的主張能夠躬行踐履，并且律己甚嚴(yán)，是楊爵為學(xué)的可貴之處和顯著特色。在其長期的獄中生活里一直保持著這種精神。他曾自記道：“連日天雨，獄中木板皆濕，予體弱少食，因思小兒在外，父子五年不得相見，衣食不能相顧。時張道全、伍天儔二生皆在外候予，與小兒同處，數(shù)日消息未聞，為之戚戚。又思素患難，行乎患難，事至于此，皆天命也，當(dāng)安受之。陳少陽、歐陽徹二公，未嘗傳贄為臣，以言語自任而殺其身，況予論思之職。敢不盡臣子一日之心乎？盡此心以求自慊，則或死或生，豈可逆料。予居此四年，邏者候予，有言日必錄，予頗聞之。每見未嘗一言相答，有以予不言回報者，必笞之。有以其言作予言以回報者，又以不似笞之。于是邏者窮矣，多以情相告，求予言以免其笞。且曰：‘事關(guān)于忠義者，愿得數(shù)語。’予應(yīng)之曰：‘吾奏章數(shù)千言，字字是忠義，句句是忠義，乃以為非所當(dāng)言而深罪之。今若以忠義騰口舌于爾輩之前，是吾羞也。’一邏者求予有言，情甚切至，予應(yīng)之曰：‘語出于無心者，公記去則予心無愧。若出于有心，是故為巧語，轉(zhuǎn)移天聽，以茍免罪難也，予實羞為。況一有此心，是即機(jī)變之巧，舉平生而盡棄之，天必誅絕，使即死于此。’”“見獄中或有驚擾，呼左右問何事。久而思之，此動心也。身居此地，須要置生死于度外，刀鋸臨之，從容以受，致命遂志可也。此正是為學(xué)用功處。”（《明儒學(xué)案》）所著有《周易辨錄》、《中庸解》等。楊爵為三原學(xué)派的代表人物之一。黃宗羲對其氣節(jié)深為嘉許，謂其“剛大氣，百折不回”《明儒學(xué)案》）。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved