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揚(yáng)雄
〖揚(yáng)雄〗（前５３年-公元１８年）字子云。亦稱楊雄。西漢蜀郡成都人。出身于“有田一□，有宅一區(qū)”，世世以農(nóng)桑為業(yè)的家庭。少年好學(xué)，博覽群書，思考深透。口吃不善言談，喜好辭賦，以司馬相如為楷模，早年曾作《反離騷》等。又作《成都城四隅銘》，蜀人相莊將他推薦于漢成帝，任黃門侍郎，歷哀帝、平帝之世，從未升遷，新莽為大夫。他主張“裕民”，反對(duì)“奪民”，作賦以諷諫統(tǒng)治者，效法唐虞，勿為桀紂，著名四賦為《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《校獵賦》和《長(zhǎng)楊賦》。晚年認(rèn)識(shí)到作賦乃雕蟲小技，不足見效，故不再作賦。他認(rèn)為萬物的本原是“玄”。“玄”是揚(yáng)雄學(xué)說體系的最高范疇，“玄”的觀念來源于《老子》和《易傳》，他用來概括天道、地道、人道的最高的道，天的高遠(yuǎn)幽隱為天玄，地的廣闊無垠為地玄，人的內(nèi)臟深藏為人玄。“玄”是超越感覺，無所不在的最高原理，只要懂得“玄”，就懂了萬物的奧秘。“玄”又能使萬物得到平衡，他認(rèn)為天是無為的，沒有意志，沒有目的。萬物眾形是自然形成。后王充將此說發(fā)揮為自然學(xué)說，他修正了孔子“死生有命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有完全不可避免的才是命，有選擇余地，就不是命。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉勝項(xiàng)敗不是天命，所致而是人為所使。對(duì)孟子的“五百年必有王者興，其間必有名世者”提出異議，認(rèn)為堯舜異存，文武周公并處，禹至湯，周公至孔子，或距數(shù)百年，或千年，不是預(yù)定的時(shí)數(shù)。在《太玄》中提出“變”與“反”的學(xué)說。“變”即現(xiàn)象的推移；“反”即對(duì)立的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為對(duì)立是普遍規(guī)律，如天地、剛?cè)帷⑹冀K、日月、陰陽、福禍、盛衰、虛實(shí)等都是對(duì)立的，但對(duì)立的不一定相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的條件是“極”，極則反，無極則不反。“極寒生熱，極熱生寒。信道致詘，詘道致信。”天地尊卑則不能相互轉(zhuǎn)化。他把“罔（未形）、直（樸素）、蒙（豐盛）、酋（成就）、冥（幽暗）”作為事物從始至終的變化公式，罔、直、蒙、酋與四時(shí)、四方相配，萬物皆出于冥又入于冥。他具有新舊交替的辯證思想，認(rèn)為新生事物能夠發(fā)展壯大，舊事物則將衰敗以至滅亡。因而，歷史必將進(jìn)化，不斷向高級(jí)階段進(jìn)展，堯舜時(shí)代畜明于伏羲時(shí)代，因革是歷史進(jìn)展的普遍規(guī)律，新事物對(duì)舊事物來說必有改變，即“不革不生”。知因不知革，必然違反新舊交替的規(guī)律，即“物失其則”。知革不知其因，進(jìn)行全面破壞，必失去平衡，即“物失其均”。改革要時(shí)宜，否則就會(huì)失去原來的基礎(chǔ)，即“物失其基”。因襲要合理，否則就會(huì)違反變化規(guī)律，即“物喪其紀(jì)”。因’此他的結(jié)論是，“可則因，否則革”。“新則襲之，敝則益損之”（《問道》）。他繼承發(fā)揚(yáng)孟子的仁政學(xué)說，認(rèn)為德教是根本，反對(duì)嚴(yán)刑。謂民可使魏德，不可使規(guī)刑，覿德則紀(jì)，覿刑則亂”。統(tǒng)治者要改善民眾的生活，照顧民眾的生產(chǎn)，如若苑囿豢養(yǎng)禽獸，浪費(fèi)公物；供奉偶像浪費(fèi)絲帛，致使民不聊生，就是惡政。他認(rèn)為一個(gè)人既有善又有惡，修性中的惡，則為惡人。人好善憎惡。但善不足，而惡有余，必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能致善。其道德標(biāo)準(zhǔn)為“道德仁義禮”或“仁義禮智信”。若想達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，則必須學(xué)“學(xué)則正，否則邪”。“多聞則守之以約，多見則守之以卑”。多聞多見是卓識(shí)的基礎(chǔ)，要學(xué)，更要思才能智慧，即“學(xué)以治之，思以精之”，“旁明厥思”，主張言語文章表達(dá)必須清楚，“言必有驗(yàn)”，事辭相稱，這一命題為王充所繼承和發(fā)展。揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)天道與人道的一致，將自然秩序與倫理關(guān)系統(tǒng)一為封建社會(huì)的道德原則，將自然現(xiàn)象和秩序與社會(huì)中的君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系相比附，以維護(hù)封建社會(huì)的秩序。揚(yáng)雄批判繼承前人的思想，有益者吸收，不利者批判，吸收董仲舒的“仁義禮智信”，批判長(zhǎng)生不老論，認(rèn)為有生必有死，神仙是虛妄之談，好學(xué)者不羨久生。他的思想受到桓譚、張衡等人的贊賞和重視，當(dāng)時(shí)《法言》大行，直至宋朝仍有較大影響。《漢書·藝文志》著錄《揚(yáng)雄賦》十二篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄《漢太中大夫揚(yáng)雄集》五卷。均佚。明人輯有《揚(yáng)子云集》。清嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯錄了揚(yáng)雄的全部遺文，共四卷。
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