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薛季宣
〖薛季宣〗（１１３４一１１７３年）字士龍，號(hào)艮齋，南宋永嘉（今浙江溫州）人。少孤，由伯父敷文閣待制薛弼收養(yǎng)。年十七，辟為荊南書寫機(jī)宜文字。后歷任大理寺主簿、大理正、知湖州。師事袁溉，溉曾以程頤為師。季宣盡得袁溉之學(xué)，又博覽群書，凡六經(jīng)、百家、諸史、天官、地理、兵、農(nóng)、樂、律、鄉(xiāng)遂、司馬之法，無(wú)所不通。潛心探究各項(xiàng)制度淵源，施之實(shí)用。主張“求經(jīng)學(xué)之正，講明時(shí)務(wù)本末利害，以求見之事功”，提倡“無(wú)為空言，無(wú)戾于行”。（《浪語(yǔ)集》）創(chuàng)艮齋學(xué)派，主要弟子有陳傅良、除元德、王□、沈有開、□□。政治上主張建中興之業(yè)，當(dāng)以仁義紀(jì)綱為本。左右之人進(jìn)言，其情不可不察。論正以行邪，偽直以售佞，薦退人物，曾非誦言，游揚(yáng)中傷，乃自不意。一旦號(hào)令出，而其權(quán)已歸私門。故齊威之霸，不在阿、即墨之誅賞，而在毀譽(yù)者之刑。對(duì)“道”和“器”的關(guān)系，則認(rèn)為“道”離不開“器”，道”存在于具體的形器之中，離開具體的形器，就不可能有抽象的“道”存在。知天而后可以得天亡知，決非學(xué)異端遺形器者之求之見。故為學(xué)要“就事物上理會(huì)”，步步著實(shí)。言之必使可行，則足以開物成務(wù)。強(qiáng)調(diào)功匠不世出，其法具乎規(guī)矩繩墨。圣人不世出，其言在乎《易》、《禮》、《詩(shī)》、《書》。然則《易》、《禮》、《詩(shī)》、《書》，以往所以遺留給后人，今之所以求古。是規(guī)矩繩墨以為方園，雖非巧匠，而巧匠之制作于是在。由于《易》、《禮》、《詩(shī)》、《書》以趨理義，雖非圣人，而圣之精微備于吾身。故學(xué)者為“道”而舍經(jīng)，猶如工人而去其規(guī)墨，雖有工□之指，也不能制器。提出“彼天之道，何與（干預(yù)）人之道”的命題（《宋元學(xué)案·艮齋學(xué)案》），反對(duì)空談性理。指斥有關(guān)《河圖》、《洛書》的各種妄說(shuō)。認(rèn)為，伏羲之時(shí)，河嘗出龍馬負(fù)圖；自神農(nóng)至周公，洛水皆出龜書，皆為似是而非，無(wú)所考證。龍龜之說(shuō)成為無(wú)驗(yàn)之文，而自漢儒啟之，后世宗之，征引釋經(jīng)，如出一口。后世暗君庸夫，亂臣賊子據(jù)之。假符命，為天下患害。實(shí)則《河圖》、《洛書》乃《山海經(jīng)》之類。艮齋之學(xué)自成一家，世稱“功利之學(xué)”。是永嘉學(xué)派發(fā)展到與伊洛（程顥、程頤）之學(xué)對(duì)立的事功之學(xué)的奠基人，在理學(xué)史上起“導(dǎo)流”作用。全祖望謂“永嘉之學(xué)統(tǒng)遠(yuǎn)矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文憲公始。艮齋之父學(xué)武于夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。其學(xué)主禮樂制度，以求見事功。然觀艮齋以修前倚衡言持敬，則大本未嘗不整然。（同前）著有《書古文訓(xùn)義》、《詩(shī)性情說(shuō)》、《大學(xué)說(shuō)》、《春秋經(jīng)解指要》等，佚亡。今存《浪語(yǔ)集》。
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