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荀子
〖荀子〗（約前３１３-２３８年）名況、字卿，漢人避宣帝劉詢諱，稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國郇（今山西臨□縣）人。曾周游齊、楚、秦等國。在齊，講學(xué)稷下學(xué)宮，三為祭酒、最為合師，因遭讒言，擊齊之楚。楚考烈王八年（前２５５），楚相春君黃歇以況為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)）今。又因遭讒言，被辭退。離楚往趙。在趙，一說“趙以為上卿”，一說“趙以為上客”。曾和臨武君在趙孝成王面前議兵。此間，曾應(yīng)聘入秦，會見過秦昭王和應(yīng)候范睢。后春申君聘況回楚，仍為蘭陵令。楚考烈王二十五年（前２３８）年），春申君被李園所殺，況廢居蘭陵，聚徒講學(xué)，著書立說。他繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的“人學(xué)”思想，認(rèn)為“天”是客觀現(xiàn)實(shí)性的自然界。人們只知道萬物生成的道理。不知道生成的無形過程，故稱其為“天”。提出了“天人之分”的命題。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉。應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貪；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍”。指出自然規(guī)律不以社會的治亂為轉(zhuǎn)移。人們用正確的態(tài)度和行動來對待它，就能得到吉利的結(jié)果；反之，就會得到兇險的結(jié)果。吉兇、福禍、貧富，在人不在天。只有明白天和人的區(qū)分，才能正確處理天人關(guān)系。比較正確地解決了人和自然的關(guān)系。第一次提出了人“最為天下貴”的命題。指出人的價值在于“明分使群”。“明分”的標(biāo)準(zhǔn)是“禮義”，“禮義”則由“貴賤之等，長幼之差，智愚，能不能之分”來體現(xiàn)，用“禮”和“義”來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以達(dá)到“群居和一”。為等級制確立了理論基礎(chǔ)。“明分”的內(nèi)容是“貴賤、殺生、與奪”；“君君、匿臣、父父、子子、兄兄、弟弟”；“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商”。包括貴賤的社會等級關(guān)系，君臣、父子、兄弟的社會倫理關(guān)系和農(nóng)、士、工、商和社會分工分職關(guān)系。成為歷代統(tǒng)治思想。荀子主張性惡論，提出“性”與“偽”，“惡”與“善”的命題。“性”即人性，包括人的天然秉性、原始素質(zhì)和生理本能等人的自然屬性；“偽”是人為的意思，包括人后天形成的品格，思慮和行為的積習(xí)以及對原始素質(zhì)的加工。“性”是“偽”的基礎(chǔ)，“偽”是對“性”的加工改造，達(dá)到“化性而起偽”。“性”和“偽”是既相分又相合的辯證統(tǒng)一。“惡”表現(xiàn)為“偏險悖亂”，實(shí)是性的“粗惡不和”和“惡劣”；“善”表現(xiàn)為“正理平治”，實(shí)是、美善文華”和“善良”。他以符合還是違背“禮義法度”區(qū)別“善”和“惡”。順著人的本性則“偏險而不正，悖亂而不治”。所以，人性天生是“惡”，經(jīng)過“師法之化”、“禮義之道”，才能致“善”。故而主張“隆禮”、“重法”，“禮”與“法”結(jié)合，建立“天下為一”的中央集權(quán)國家。他把國家政治區(qū)分為王道“以德兼人”，“得地而權(quán)彌重，兼人而兵愈強(qiáng)”；霸道“以力兼人”，則“戌甲愈重，奉養(yǎng)必費(fèi)”，“得地而權(quán)彌輕，兼人而兵愈弱”。指出：“兼并易能也，惟堅凝之難焉。”他認(rèn)為要鞏固政權(quán)，必須“以政裕民”，“輕田野之稅，平關(guān)市之征。省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時”。實(shí)行“節(jié)用以禮”的政策，反對君主奢侈越禮，保證農(nóng)工生活，做到“平政愛民”。他主張“法后王”，制定政策要合乎時宜，“禮順人情”，因革有度。為此，人君要舉賢任能，做到“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰”。不要“刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢”。對臣要以誠相待，不玩弄權(quán)術(shù)。人臣要見君錯敢諫、諫而不從，敢以死爭。團(tuán)結(jié)群眾百吏，矯正君主的錯誤，除掉國家的害患，謂之輔；“抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利”，謂之拂。“故深、爭、輔、拂之人，社穆之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。明君之所賞，暗君之所罰也；明君之所賞，暗君之所殺也”。在君民關(guān)系上，他認(rèn)為“天之生民，非為君也；天之寬君，以為民也”。指出“天下之合為君”，“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀、紂無天下，而湯、武不弒君”。在認(rèn)識論上，他認(rèn)為有形體才有精神，提出“形具而神生”的命題。認(rèn)為事物是可知的，“可以知，物之理也”；人是能知的，“凡以知，人之性也”。認(rèn)識要首先由“天官”感之外物，再由“天君”“微知”，進(jìn)而認(rèn)識事物的本性。反對認(rèn)識的主觀性和片面性，提出“虛壹而靜”以“解蔽”的認(rèn)識方法。思想意識公正，嚴(yán)肅、誠信的人則其認(rèn)識能明、能通、能神；思想意識偏私、詐偽、夸誕的人，則其認(rèn)識必然昏暗、閉塞、迷惑。在知行關(guān)系，他認(rèn)為行“高于”“知”，指出，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”在言行關(guān)系上，則提出：“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”進(jìn)而提出了“制名以指實(shí)”的命題，對邏輯思想的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。荀子思想標(biāo)志著中國儒學(xué)思想的一個重要?dú)v史階段。人稱其“學(xué)過孔子”，其思想對法家思想的形成起了巨大推動作用，韓非、李斯皆其弟子。荀子思想對后世有深遠(yuǎn)影響。其著作《荀子》是研究他思想的主要依據(jù)。
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