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徐階
〖徐階〗（１４９４-１５７４年）字子升，號(hào)存齋。明松江華亭（今上海松江）人。嘉靖二年（１５２３）進(jìn)士第三，授翰林院編修。黜為延平推官，移浙江提學(xué)僉事，晉副使，視學(xué)江西。召拜司經(jīng)局洗馬兼侍講，起國(guó)子祭酒，擢禮部侍部，改吏部。以學(xué)士掌翰林院事，進(jìn)禮部尚書。后又兼文淵閣大學(xué)士，參預(yù)機(jī)務(wù)。進(jìn)武英殿大學(xué)士，兼吏部尚書，加少傅。進(jìn)建極殿大學(xué)士。嘉靖四十一年（１５６２），與嚴(yán)嵩爭(zhēng)權(quán)，使御史鄒應(yīng)龍劾嚴(yán)世蕃，終于推翻嚴(yán)嵩父子，代嵩為首輔。階秉國(guó)政，內(nèi)以揣摩人主之隱，外以收拾士大夫之心，天下亦頗安之。世宗崩，階悉反其弊政。后為高拱所逐，去官。卒贈(zèng)太師，謚文貞。階受業(yè)于聶豹。及在政府，曾于嘉靖三十二年、三十三年為講會(huì)于靈濟(jì)宮，使歐陽(yáng)德、聶豹、程文德分主之，學(xué)徒云集，至于人。嘉靖三十七年，又為靈濟(jì)之會(huì)，階為主盟，但狀況不能及前。他主張“學(xué)先治心”，認(rèn)為“人只是一個(gè)心，心只是一個(gè)理，但對(duì)父則曰“孝”，對(duì)君則曰“忠”，其用不同而已。故如能治心，則所謂忠孝，隨時(shí)而宜。從而將心與理與封建倫理合為一體。治心，“默識(shí)是主本，講學(xué)是功夫”，講學(xué)如果不從心上切實(shí)理會(huì)，而泛然從事于口耳，心不能有得。他不同意傳統(tǒng)的“主靜”之說(shuō)，認(rèn)為“心不可放者，不是要使頑然不動(dòng)，只看動(dòng)處如何。若動(dòng)在天理，雖思及四海，慮周萬(wàn)世，只是存；若動(dòng)在人欲，一舉念便是放也。人心之虛靈，感應(yīng)無(wú)方，放心只是動(dòng)物。所以說(shuō)圣人之心靜者，乃形容其常虛常靈，無(wú)私欲之?dāng)_耳，非謂如槁木死灰也”（《明儒學(xué)案》）。提出，“今日靜動(dòng)”須于克己上著力，世儒深居默作，不應(yīng)即視為主靜。他援引程頤“既思即是已發(fā)”之說(shuō)，認(rèn)為戒慎恐懼也是動(dòng)，知此則知所用力。在知行關(guān)系上，他認(rèn)為知行只是一事，知運(yùn)于行之中。知者，主其行者；行者，實(shí)其知者。所著有《世經(jīng)堂集》、《少湖文集》等。徐階屬南中王門學(xué)派。黃宗羲對(duì)其曾加以貶抑，謂：“先生之去分宜（按指嚴(yán)嵩），誠(chéng)有功于天下，然純以機(jī)巧用事。敬齋曰：‘處世不用智計(jì)，只循無(wú)理，便是儒者氣象。’故無(wú)論先生田連陌、鄉(xiāng)論雌黃，即其立朝大節(jié)觀之，絕無(wú)儒者氣象，陷于霸術(shù)而不自知者也。諸儒徒以其主張講學(xué)，許之知道，此是回護(hù)門面之見也。”（《明儒學(xué)案》）
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