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熊賜履
〖熊賜履〗（１６３５-１７０９年）字敬修，一字青岳，號(hào)□川，清湖北孝感人。順治十五年（１６５８）進(jìn)士。選庶吉士，授檢討。又歷任國(guó)子監(jiān)司業(yè)、弘文院侍讀、秘書(shū)院侍讀學(xué)士、翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎、經(jīng)筵講官、武英殿大學(xué)士兼刑部尚書(shū)、禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士。五典會(huì)試，充修《太袒、太宗澤訓(xùn)》、《孝經(jīng)衍義》、《太宗實(shí)錄》總裁官，預(yù)修《對(duì)訓(xùn)》、《實(shí)錄》、《方略》、《明史》，并充總裁官。任內(nèi)曾應(yīng)詔上萬(wàn)言書(shū)，對(duì)民情吏治、朝政得失等，侃侃而論，直陳己見(jiàn)。不畏權(quán)臣鰲拜，直聲聞朝野，深受康熙帝青睞。論學(xué)，尊朱熹，辟王陽(yáng)明。以默識(shí)為真修，以篤行為至教。以孔子、顏淵、曾參、子思、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等人為正統(tǒng)，荀卿以下至王守仁為雜統(tǒng)。孔孟之道惟朱熹得其正，周程之學(xué)惟朱熹匯其全。對(duì)王守仁頗多責(zé)難，認(rèn)為其學(xué)術(shù)，參雜禪學(xué)；其事功，雜以霸者，其性無(wú)善無(wú)惡，百余年來(lái)，世道灰滅，實(shí)其學(xué)說(shuō)人之咎。又辨其儒、佛之別，認(rèn)為儒者言心，便是言理；言理便是言心，，言理便不離氣，言氣便不離理。故心為理義之心，而非佛學(xué)之空靈心氣為道義之氣，而非老氏精神之氣。儒者之心，有理之心；佛學(xué)之心，無(wú)理之心。儒者之氣，有理之氣，老氏之氣，無(wú)理之氣。儒者之心之氣，不得在無(wú)理之外；佛老之氣，不曾在天理之中。儒者心即理，氣即理，與理為一；佛老心自心，氣自氣，判理為二。佛老不知天理為何物，儒者不知天理之外為何物。儒者謂天理在人事中，理事合而為一；異端謂天理在人事外，理事析而為二。上下古今，一理而已，一氣而已。離理無(wú)從見(jiàn)氣，離氣無(wú)從見(jiàn)理；有理方有是氣，有氣斯有是理；理外無(wú)氣，氣外無(wú)理；不可謂理此而氣彼，而特不可不謂理先氣后，亦不可不謂理精而氣粗。認(rèn)為太極無(wú)他，不過(guò)天地間極至之理而已。天得之為天，地得之為地，人物得之為人物。太極之理，存之為五常之性，發(fā)之為四端之情，得之于心為德，行之于身為道。謂圣賢之道本平實(shí)，略無(wú)神奇，表里精粗，非有二致。經(jīng)書(shū)傳注，千言萬(wàn)語(yǔ)，論本體不過(guò)一“善”字；論工夫不過(guò)一“敬”宇。明善者，誠(chéng)身之功；主敬者，明善之要。在吏治上，認(rèn)為督撫廉則監(jiān)司廉，守令亦不得不廉；督撫貪，則監(jiān)司貪，守令亦不敢不貪。因而主張考核官吏，應(yīng)以民生之苦樂(lè)為守令之賢否，以守令之貪廉為督撫之優(yōu)劣。認(rèn)為弭盜之法，在足民，亦在足兵；在察吏，亦在察將。不贊成乞求神靈，認(rèn)為敬災(zāi)一時(shí)之事。圖治萬(wàn)世之事，要之，以實(shí)不以文，修意必修事。如能君臣一心，上下同德，用良法，行仁政，則一切災(zāi)□不足為患。提倡治天下，以正風(fēng)俗得賢才為本。學(xué)校是賢才之藪，教化之基，學(xué)術(shù)事功之根底。應(yīng)隆重師儒，興起學(xué)校。學(xué)校應(yīng)統(tǒng)率士子，講明正學(xué)，非六經(jīng)、語(yǔ)、孟之書(shū)不得讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不得講。墾請(qǐng)皇帝躬行節(jié)儉，明、詔臣民祟尚儉約。建議皇上舉行經(jīng)筵，熏陶德性，輔養(yǎng)圣躬。主張為政在人，人存政舉，從無(wú)無(wú)弊之法。得其人，變化因心，自足以治；不得其人，雖典漠官禮，亦難盡善。然其學(xué)，沿襲成說(shuō)，株守章句，反對(duì)標(biāo)新立異，主張有孔孟程朱之經(jīng)學(xué)，天地古今之理具備。學(xué)者只合尊守奉行，不必更去饒舌。康熙稱其學(xué)崇正辟邪，有功圣道不淺。但因囿于成說(shuō)，學(xué)術(shù)成就不高。著有《學(xué)統(tǒng)》、《下學(xué)堂札記》、《經(jīng)義齋集》、《澡修堂集》、《樸園邇語(yǔ)》、《些余集》等。
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