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熊安生
〖熊安生〗（？-５７８）字植之，北朝長樂阜城（今河北阜城東）人。自幼刻苦好學(xué)，勵(lì)精不倦。從師陳達(dá)學(xué)《三傳》，從房□學(xué)《周禮》，又仰慕名儒徐遵明，前往求教，歷時(shí)一年之后，又從李鉉學(xué)《禮》，于是精通《五經(jīng)》。學(xué)成之后，專心以《三禮》傳授弟子，當(dāng)時(shí)自遠(yuǎn)方來求學(xué)的達(dá)千余人。他治學(xué)潛心鉆研，博采眾說，在《五經(jīng)》中先儒所未領(lǐng)悟的問題，他都能有所闡發(fā)。北齊河清中，陽休之特奏朝廷，任為國子博士。北周武帝天和三年，這時(shí)周齊通好，北周派兵部尹公正為代表，當(dāng)談到《周禮》的疑難問題時(shí)，北齊代表張口結(jié)舌，無辭以對(duì)。于是派熊安生至賓館與尹公正辯難，公正所提疑難問題，安生都能溯本探源一一解說明白，使尹公正大為嘆服。回朝之后，上奏周武帝，周武帝在欽佩之余，便銘記在心。從文化上來說，周比齊落后，但周武帝北有熊安生，其所作并行于世。唐朝初年，尚存皇侃、安生二家。貞觀中，調(diào)令孔穎達(dá)等修《禮記正義》，便以皇氏為本，以熊氏補(bǔ)所不足。孔穎達(dá)在序中指出熊著違背本經(jīng)，“多引外義”，如同南轅北轍；皇氏雖章句詳正，稍繁雜面廣，既遵照鄭玄，又常不合鄭義，如同落葉不歸其根。然而能摭采眾家，調(diào)富理博，使說《禮》之家，鉆研不盡。果然如此，孔穎達(dá)曾參照皇侃、熊安生二家之作，宋人衛(wèi)□的《禮記集說》、清人孫希旦的《禮記集解》則參照孔氏之作寫成。熊安生的《禮記義疏》宋朝時(shí)已散佚，清人馬國翰《玉函山房輯佚書》中，收有《禮記熊氏義疏》四卷輯本。關(guān)于熊氏的社會(huì)地位，據(jù)《北齊書·儒林傳序》載，名儒徐遵明傳業(yè)于李鉉，李鉉傳業(yè)于熊安生。安生又傳孫靈暉、郭仲堅(jiān)、丁恃德。總而言之，后之能通《禮經(jīng)》者，多為安生的門人”。
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